古人云“闻道有先后，术业有专攻”，即，在不同的领域内，每个人，可能扮演者外行、学徒、高人、前辈等不同的角色。

现代社会中，各行各业有机的相互影响，相互结合，使得各行各业的沟通极为频繁。而很多朋友，基于个人的兴趣的爱好，可能主观上，会乐于向自己原本并不擅长，但却极为感兴趣的领域靠拢。这种基于兴趣的靠拢，无意极大的加大了各行业人士的相互沟通。

毕竟，一个人，即使是在自己已经极为擅长、甚至堪称专家的行业里，通常来说，其已经具有的水平也不是先天带来的。每个人，在其所擅长的领域中，都是经历了一个，从无知开始，经历了幼稚，甚至犯过错误的漫长过程。在完成了这种磨练后，才最终成为了业内高手。

相信，如此的言论，可以引起很多人的共鸣了吧，回想自己擅长的领域中的学习历程，回想自己取得此刻成就所付出的辛苦，很多人，相信一定感慨颇多。

既然，在自己所擅长的领域中，已经历经了磨难，那么，面对刚刚开始涉足这个行业的新人，面对其犯下的，甚至可能正在犯的错误，我们应当有着起码的包容。毕竟，客观的讲，这也是一个过程。

当然，这种包容，绝对不是要进行漠视，不是主观上的冷淡。
这种包容，是对新人，所犯下错误的理解，是自己作为业内高手，能够不冷嘲热讽的基本道德风范。

当年，还在校园里的时候，参加了很多学生社团，其中，有一位艺术高人，其艺术造诣，远在我们这些凭借一时兴起而凑热闹的人之上，具体的说，国内专业比赛，第二名。然而，在我们大家闲聊之时，提到这位高人，最令我们佩服，为之倾倒的，不是他的技术，而是他高手的风范。在艺术的领域，他搞出我们，完全是天上地下，但他从未轻视我们，从未鄙视我们，从未有过任何的冷嘲热讽。我们有问题，哪怕隔了个把礼拜自己也会发现当时那个问题的幼稚，他会在第一时间认真解答，完全不摆架子。我们觉得，他是我们在这个行业的老师，更是我们的钦佩对象，我们的至交好友。

这就是高手的风范。而可悲的是，徜徉互联网中，很多人，在某个领域，学识可能堪称高手，实际的表现，尽管能够有力的列举很多问题，甚至技术点上，能够一针见血。但其言语犀利，不顾他人感受，一针见了血，见的血，很伤人。

可能，举出具体的时间场合，举出具体的例子，就有伤和气了。这里，杜撰一个例子吧。

国内，上网的人，一般都是到了十八周岁的，接受了义务教育，意味着，知道了平行线不想交的基本数学理论。然而，实际上，数学中，存在非欧几何，认为平行线相交于无穷远点。那么，不妨我们就用这个作为背景，来杜撰一个故事：

某网友提问，“小一”进行回答，涉及到了平行线理论，并说明，这是公理，是宇宙中都普遍存在的。可以说，这里，在未引入非欧几何这种极为专业的理论的前提下，“小一”的言论，是中肯的。甚至，考虑到，绝大多数网友，对专业数学方向的掌握水平，“小一”的回答，会引起共鸣，更容易让大家接受。
但是，数学专业的“小二”发现了“小一”的留言，觉得不爽，认为，作为数学专业中的问题，或者，问题中涉及到了数学相关的知识，应当有数学专业的人回答，不应进行“科普”讲座，应当进行引申，或者种种原因吧。
于是，“小二”开始，用非欧几何，无穷远点的理论，对“小一”进行否定。
到这里，我们都可以说，“小二”的做法，是有道理的。
然而，“小二”却不满意，认为，“小一”作为非专业人士，讲自己专业理论，觉得不爽，于是，使用讽刺（或者准确的说，是带有一定讽刺程度）的语言，进行开头：“某人说了宇宙普遍情况，那我就来描述一下宇宙之外的事物吧”。
可能，“小二”有着凭借自身专业知识掌握程度，能够对问题进行深入，有着惊人见解的能力。然而，“小二”的讥讽，很不厚道，甚至可以说是刻薄。这种情况下，“小一”当然觉得不满意。如果说“小一”绝对大度，这样还好；如果“小一”有“血性”，也开始从“小二”的言论中找问题，开始抨击，那么，恶意的争论，就拉开了序幕。

我们说，道德绑架不好。但作为一个行业的高手，在面对自己行业的专业问题，和外人进行探讨时，应当有着谦卑，甚至“自我道德绑架”的美德。说的直白一点，就是严于律己，宽于律人。

要知道，人非圣贤孰能无过，何况，自己作为所在行业的高手，要想发现一个刚刚接触这个行业的兴趣爱好者的过错，简直轻而易举。
然而，我们不能因为自己不是“圣贤”，就纵容自己因为言语而表现出的人格的过错。

其实，任何行业，业内都有掌握程度的不同的差异。但往往，令大众最为钦佩的，并不是单纯技术上的高人。

记得上学的时候，偷偷读金庸先生的《神雕侠侣》，借郭靖大侠的一句话，“侠之大者为国为民”。大侠之所以称之为大侠，不是因为大侠杀人如何如何干练，不是因为一拳能把对方摧毁的如何如何，而是，因为大侠有着“为国为民”这种包容天下的高尚胸怀。如果没有这种胸怀，即使业内水平再高，终不过，小肚鸡肠之流，令人不齿。

对单车，个人有种酷爱。
尽管，环境，交通…… 各种制约因素，令单车捉襟见肘。但个人这种情愫，依旧不减。

周六加班，周日下午，为了给紧接着的这一周充电吧，为了……总之是可以有n多为了的理由的，我骑单车。
可惜的是，这次的单车出行，并不痛快。

具体事件如下：

骑车回到市区，到了一个栅栏隔开的封闭的非机动车道的道口，一辆机动车停到了这里，将道路挡住了大半，不过，司机还算是仁义吧，没有横着停车，没有把个自行车道全部堵死。
自己正常骑车，前面迎面骑过来一位大叔，逆行，和我在这里狭路相逢了。

为人做事，是要讲道理的。这个道理，不应该是以某个人为中心，以某个人的主观认识、客观知识而制定的自私的道理。这个道理，应当是一种默认的社会准则。
骑车也如此，骑车的道理，很简单，就是交通法。交通法的规定，右侧通行。而且，两个人，在我先通过那辆停放的机动车的情况下，理所当然的，我具有优先通行的权利。

然而，意想不到的事情，瞬间发生了。
（当然，这个意想不到，并没有什么恶意勒索的闹剧。）

那位大叔，冲着我，居然大言不惭的吆喝起来：“嗨！嗨！嗨！嗨！……”
除了避免自己被撞停下，自行车会车没有任何避让的做法，于是，我也被迫停车了。

那位大叔，进而，质问我，“看不见人啊！”……
于是，我指出，我是右侧通行，对方是逆流行驶，而且，我已经和停放的机动车并行了。
于是，对方大叔马上开始指出，那我也应该再慢一些，大家应当互相让着对方。

至始至终，对方大叔没有提到自己的违章行驶。
没有任何表示自己的错误，没有任何的反省，甚至，没有一点点的不好意思，完全的理直气壮，完全的教育他人的口气。

正常行驶，完全合理合法的行为，需要一个违法的人进行教育？
（之所以说这位大叔违法，是因为，对应右侧通行的，是交通法，在我国法律地位中，已经不是规章，而是法规了）

令人感到气愤的，不仅仅是大叔直接表现出的违法的行为。
还有，就是这位大叔，在自己完全没有道理的情况下，还有指责他人，影射他人做的不对，潜意识的道德绑架。

首先，这位大叔，简单的“嗨！嗨！嗨！嗨！……”的怒喝，就可以为旁人造成一种先声夺人的态势。
在我们现在的社会中，出于对各种礼法的尊重，这种怒喝，只能合理的发生在年长对年幼、地位高对地位低、普遍意识的有理对无理。

一般的，社会地位高的，或者年长的人，这种当头棒喝式的言论，一旦发生，对围观的大众而言，就会造成潜意识的“正义”形象的暗示。
这里，如果反过来，当时的我自己，作为骑自行车的年轻人，这种呼和，反而会被认作是无礼。
这种同等行为的主观态度的不平等被对待，尽管令人无奈，却是社会长期存在的一种基本认识。
这种情况，作为有理的当事人，尽管有理，在列举自己的理的时候，也深深感到力不从心。
作为社会地位高的人，作为年纪大的人，对方甚至可以在吆喝之后，直接怒斥“看不见人啊！”
而由于对方较高的年龄，这种呵斥，也会被围观的他人，主观的判断成为一种泛长辈对后辈人的管教。
于是，围观的人，甚至会开始，主观的绝对，这位年轻人不动礼貌，不知道避让年长的人。

很多时候，大众心理，就是这么脆弱，这种脆弱，就是这么可笑。

而这位大叔，在最后，自己的违法行为被点明后，指出应当相互尊重，可谓锦上添花。
这一句话，轻飘飘的，转移了自己违法的话题，抛出了一个相互礼让的正确的言论，用这种正确的言论，对自己的行为进行粉饰封装，再次对大众的意识，进行带动式的道德绑架。
通俗的讲，就是：
大叔违法了。
大叔不直接讲谁的行为合法。
大叔提出了要相互礼让，自己却没有礼让合法一方。

……

回到家里细想，自己可谓一身冷汗。

如果，不是短期内有了相似的阅历，甚至，自己都无法认清这位大叔言论的可怕。

诚然，面对复杂的路况，生活在多样的生活中，每个人都无法绝对的正确，自己也没有理由将自己进行完美的标榜。
可是，却有着这样一些人，即使和自己不相干，即使自己没有道理，甚至违法了最为根本的法律，也要试图找到自己言论中的，哪怕的一点点的有理之处，便将其扩大，同时要扩大的，还有对方原本合理行为中的，被自己“火眼金睛”发现的不合理之处。

每个人都无法保证自己绝对正确。

面对并不可能绝对分辨清楚的“是”与“非”，我们可以理性的讨论，可以在尊重对方人格的前提下进行友好的对话。

这里，不再反面的用例进行引申了。还是以这位大叔为例：
一、用吆喝，来唤起围观他人的注意；
二、基于自己年长的情况，用指责话语，指责对方不看他人，也是向大众宣布了自己给对方污蔑出的“罪行”；
三、被对方指出违法行为后，对这个话题闭口不谈，用自己的言论行为，迅速孤立对反的有理的言论；
四、在对方刚刚提出自己违法后，立即使用正确的理论，即人与人应当相互尊让，来进行话题转移；
五、抛出的正确理论，对对方，也带有指责，暗示周围他人，对方不同的相互尊重。

面对这种，充分的调动了周围他人认识动态的言论，个人感觉到了深深的无力。

这个时候，我如果指责对方，指出对方没有避让合法的行为，对方一定会说大家的普遍行为如何如何……
甚至，即使自己向交通警察报警，最多也会被劝解要息事宁人。

原本，很想问问大家，如果遇到这种，让自己深深的力不从心的情况，应当怎样处理。

但仔细想来，还是发个文章，就当做是发发牢骚吧。

很多时候，自己的提问，更想要大家集思广益，尤其是这种，希望大家集思广益的问题，自己往往，也有一种，虽然不敢标榜完美，至少是能够解决问题的方法。
但面对这位大叔，面对这种人，自己感到了深深的无力。
完全力不从心啊。
 

如果，这里某位有识之士，有着妥善的解决方案，并能够不吝赐教，这里，向您拜谢了。
如果，这种情况，让您也感到了一种不舒服的共鸣，这里，向您致歉了。
如果，您看到这些文字，绝对无所谓，您自己能够抛开，不顾被对方带动起的他人的对自己的扭曲了的判断认识，我敬佩您。
如果，您希望劝解我和其他人，也能够向您这样，淡然的抛开他人对自己被对方扭曲了的认识，我还是尊重您的。

事先声明，这篇文章，将要使用的所有类似品牌的文字，都会使用笔者杜撰的代号。毕竟，厂家没有给笔者任何广告费用，为了避免观点不同造成的漫天口水，这里，就隐晦一些了。当然，如果某些厂家，向网站支付了广告费，并且管理员们不吝惜会给我一部分，我愿意将话语挑明。在晦涩的前提下，欢迎大家臆想猜测，甚至对号入座，您有这个权利，就像我有权在这里白话一样。谁要是试图剥夺我们这个言论的权利，咱一起啐他！

本着良心说，国产的手机，给过自己很大的期待，更多的，是手握着期待，看着他破灭，而随之带来的失望。

早些年，老外的“砸核桃”手机霸占天下，“水果”手机刚刚上市的时候，笔者到过深圳的电脑城。楼城中的小巷子里，各家商贩挥舞着各式全屏手机，拉着笔者进入各自的店铺 ，宣称“我们的手机‘吱呲’‘苏唉~屏’……”。那一年，更多的国产机，功能强大，能看电视，可以伴奏广场舞，为了满足电量需求，甚至可以支持1号电池。然而，热闹不久，就会出现个别零件的小故障，而往往会又因为这个别零件瞬间停产，而导致整个手机成为了镇纸、砖头。

应该说，国产手机厂商，应该感谢的是谷歌的安卓，开源开放的平台，使得手机更进一步的开放了，大家都可以做了。于是，直到今日，市面上的国产手机，都是基于安卓而衍生出的各种变种。

应该说，现在的变种大军，很多处于领先地位的团队，还是充分考虑到了国人的用户特性，考虑到了很多本土化的细节，很多，已经很让人欣喜了。

然而，核心的技术，又有哪个团队可以拍着胸脯说，我们完全掌控了呢？
四根梳妆支撑起的水泥板，不一定就是风景优美的凉亭。很可能，会成为灭绝游客的大型“捕鸟笼”，甚至是“地狱魔盘”……

毕竟，底层的技术，其深度难度远远大于应用层的小程序。即使是“企鹅”公司这种出了名的山寨老大，业内鼻祖，可以山寨出各种小应用，却无法山寨出数据库、编译器，更何况是操作系统。

两年前，笔者因为在单位业绩不错，被领导以“抽奖”的形式奖励了一部国产的“好想法”手机，高清屏幕，超薄，四核……
手机入手，实际操作，国产的四核“合作研究技术”CPU，感觉还不如老外的“闪闪闪”的双核……
一年后，手机呆滞，又过半年，充电需要采用特殊手段……
于是，开始还是很支持国产的自己，感觉很受伤，还不是一般的伤，是深深的内伤。

不过，说实话，国产手机，对于市场，终归是有贡献的。
至少，对市场上，手机价格垄断的打破，是绝对的功不可没。

早些年，当“砸核桃”手机还在引领市场，安卓手机方兴未艾，安卓手机的价格，动辄3k，令很多中心阶层咂舌不已。很多手机，甚至假比“水果”。而当时，即使是当时的领军产品，“火腿肠”、“闪闪闪”一类，性能也一定层度上捉襟见肘。
这个时候，对于手机（尤其是安卓手机）的价格垄断，国产手机起到了釜底抽薪的作用。“杂粮”手机横空出世，1999的价格，双核配置……当然，国产“合作研究技术”CPU，其性能，最终还是问题，不过，在当时，这绝对是一记重磅炸弹。
紧接着，就是著名的互联网安全公司“周天”，推出的999元的“步枪军火”特供机，于是，原本垄断的价格，乱了，彻底乱了。于是，市场重新洗牌……

然而，国产手机，在特定的历史时间段中，只起到了调味剂的小丑作用。“杂粮”发烧手机，后续出现了一定的发烧后的虚脱。而“步枪军火”特供机，竟然昙花一现。

理性的规划，发展才是硬道理，这个道理，对市场，尤其是高科技为主导的手机市场，更为适用。国产手机，要想真正的打开一片天地，需要有自己的技术。

最宏伟的目标，自己的屏幕、自己的主板、自己内存、自己的CPU……
长期目标，可能需要几代人呕心沥血，长期的等待，可能不利于企业把握市场。那么，可以制定相对的短期目标：核心组装即使，完美的操作系统搭载方案。当然，同时，还要有内部的，持之以恒的核心研发团队。

其实，这就是一个辩证的关系，占领市场绝对是正确的，但同时，要保证核心技术研发的动力。

然而，遗憾的是，更多的团队，只顾着抢着现有的蛋糕，甚至不顾及，这款蛋糕在“闪闪闪”、“老公拼音缩写”、“索额图他爸”等进口手机瓜分下已近残羹剩饭……
国内大厂商“推理考虑”，不惜重金购买“杂交驴马拽着二轮机动车”的空壳，结果市场产品平庸无奇……

我们需要踏实严谨的团队，我们需要自己的品牌。

现在，著名的互联网安全公司“周天”，又推出了自己的手机……

其实，早些年，这个公司就已经尝试进军手机领域了。
例如，前面提到的，昙花一现的“步枪军火”特供机，
例如，和某冰箱制造厂家合作的“仙船”特供机（冰箱制造厂家，冰箱制造，冰箱……亏他想得出来……）
也许，在开始规划的时候，这个毕竟是以软件开发为主的安全公司，只是想割裂硬件平台，想微软一样，专注一个软件的操作系统吧。
也许，是这个著名的“周天”，高瞻远瞩的想到了，若干年后，手机终端，也会像现在PC机一样，软硬件厂商分开吧……

现在，也许是“周天”公司回过了神，发现高瞻远瞩的思想为时过早，还是应该有脚踏实地的产品吧。

这里，笔者不惜重笔，对“周天”公司啰嗦了很多。
毕竟，“周天”有着对市场浅尝辄止的尝试，笔者希望，在当初的尝试后的纪念沉默，“周天”是在搞自己的核心技术。
笔者希望，即使这款“周天”新推出的手机，还是封装的一大堆洋人的玩意儿，“周天”或是有其他的团队，还是能够，在默默地，持之以恒坚持不懈的，在学习，在探索……

这个文字很散，毕竟，想到什么说什么，用个文字的形式，和众多网友做一下“聊天”开场白，也是有点意思，有意义的。

本文将记录论道社区的不被推荐行为的处理记录，方便大家查阅，也以示公正公开。初期处理过程难免有不周到的地方，欢迎大家积极反馈，以促使我们不断的改进。
 
关于什么是【不被推荐行为】我们稍后会发布完整的定义，以方便大家参考。也欢迎大家参与到这个过程，贡献你的智慧和热情。
 
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处理编号：00001
处理时间：2015-09-29
处理分类：禁止政治敏感内容
原始提问：为什么总有人喜欢冷嘲热讽的泼凉水？
处理方法：经用户委员会讨论通过，并与题主沟通认可后，删除提问。
处理原因：话题涉及中日关系及战争等敏感政治立场问题，极易引发失控的讨论，不利于社区气氛。建议用户私下讨论此类话题，感谢大家理解。
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处理编号：00002
处理时间：2015-11-10
处理分类：禁止要求公开回应
原始提问：针对性发问，对长辈绝对的顺从，就是孝顺吗？
处理方法：运营团队与题主沟通后修改提问。
处理原因：系统新上线问题投票功能，目的是让每位用户可以问题质量做初步的评定。题主不能因为有人反对自己的问题而在网站请求回应反对理由，这极易引起情绪化的讨论，属于不够友善的行为。以后任何公开要求回应的内容都将被处理。
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处理编号：00003
处理时间：2016-03-04
处理分类：广告信息处理
原始文章：我是这么帮知乎大V变现的！
处理方法：运营团队与发表文章的用户沟通后删除文章。
处理原因：论道社区的核心是知识分享的平台，广告营销信息会直接破坏这个体验。论道理解部分用户有营销推广（无论营利还是非营利）的需求，我们会在未来合适的时机开发相关的产品来满足相关需求，但前提是不破坏知识分享这个基础性的体验。给最需要的人推广最合适且质量好的产品，在论道团队看来是一件皆大欢喜的事情，一切带有虚假欺骗及骚扰性的广告都是论道团队坚决反对的。未来大家有相关推广需求，请事先联系管理员，我们会酌情处理。
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处理编号：00004
处理时间：2017-08-12
处理分类：不友善行为
原始文章：给某个人和绝大多数智商在线的人——如何对待认为别人对某个学科都是无知的的人
处理方法：修改文章标题以删除其中不友善的部分并封禁作者3天。
处理原因：原文标题中的“某个人”有非常明确的具体指向社区的一位用户，加上后面的“智商在线”的说明，形成了对此用户的不友善攻击，与论道的“友善”原则想违背，因此处理。希望所有用户都保持克制和友善，就事论事。
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假设历史——我对历史的再分析

历史之所以被称为历史，是因为，历史已经固化，已经定型，无法再次进行任何形式的假设臆想。

诚然，这里的“假设”，也不是妄想推翻历史中业已存在的事实。这里，只是想和大家稍作探讨，如果，我们处在当时的位置，应当怎样？那种处理方法，更为完美。简而言之，就算是给历史一个假定的“后悔药”吧。

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假设历史（二）——扁鹊见蔡桓公
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故事简介：
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”……桓侯不悦……
相信故事大家耳熟能详，不治繁复叙述
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问题提出：
作为医生，扁鹊先生的做法得当吗？扁鹊先生应当怎样做？
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问题初步分析：
有史考证，这里的蔡桓公，是蔡国被齐国兼并后的田齐桓公。侯爵，相当于现在的军区司令员，兼省长，兼……总之n多职位。简而言之，统称为地方老大吧。

春秋战国时期，中医学基本理论刚刚完成，尚处于起步阶段。用现在的话来说，扁鹊先生，就是新兴学派的代表。

而相对，可能更为正统的，是巫医。

当时的状况，是一个新学派的代表，和地方老大见面，一见面，没有祭祀请神灵拜祖先，看了一眼，就说“你有病……”。

从这个角度讲，作为地方老大，桓侯先生只说了一句“寡人无疾”，已经很有涵养了。
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问题解答：
其实，扁鹊桓侯事件，就是一个简单的沟通交流事件。

扁鹊在见面伊始，没有事先说明原因，而直接将不好的结果，直接呈现给一个有着绝对的主观掌控大权的人，其做法是不当的。

当然，我们不能否认扁鹊先生的专业知识水平。从扁鹊个人，甚至扁鹊所代表的中医学术来讲，扁鹊先生是绝对正确的。但是，将这种正确进行传播，也需要配有正确的方法。毕竟，即使是在春秋战国时期，医生的职责，也是他人的生命健康。一个近乎神灵的职位，所应该拥有的，不是神灵的傲慢，而是神灵悲悯。

试想，如果扁鹊见桓侯的时候，不是直接说出论断结果“君有疾在腠理”，而是先提出（可能被普通人——即非专业人员）忽略的客观现象，然后再委婉的提出结论，详细就是另一个故事了。

比如，扁鹊先生，可以这样说：“大王肤色有些晦暗，可能自己没有注意到，您自己看一看，就会发现了，这种晦暗，现在无关紧要，但如果任其发展，可能会对大王造成不好影响，我这里有一贴药水，涂抹即可药到病除。”

一番话，即从现象，委婉的提到了疾病的本质，替对方解释了对方忽视的原因，给对方充足的面子，进而提出解决方案。总比一句“你有病”之类的当头一棒效果好。毕竟，大家都好面子，何况一个面对一群小弟接见新兴学派代表的地方老大。
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引申：
沟通的艺术，其实很可以引申一下，当然，一旦引申，典故多多……
很多典故毕竟已近乎于妇孺皆知，这里，再多举一个例子。

前些年，偶然在某网站上，看到了某专家生前对三峡工程的异议（该专家已经过世，这里不点名了）。对于三峡项目，本人毕竟外行，不好发表专业论断，无法评论是非。但是，该专家一封给当时项目领导人的信件，在网上公开过，个人有幸拜读。

信中的专业论点，我不了解。但至少，信开头的一段指责三峡是“祸国殃民”的论断，我看懂了。如此一个强硬的词汇，代表了什么，体现了什么，这里，不必多说了吧。

专家学术水平，隔行隔山，我个人无法评论，但从待人、态度、礼貌角度讲，这位专家，真的需要再多多学习啊。

历史之所以被称为历史，是因为，历史已经固化，已经定型，无法再次进行任何形式的假设臆想。

诚然，这里的“假设”，也不是妄想推翻历史中业已存在的事实。这里，只是想和大家稍作探讨，如果，我们处在当时的位置，应当怎样？那种处理方法，更为完美。简而言之，就算是给历史一个假定的“后悔药”吧。

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假设历史（一）——假途灭虢
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故事简介：
春秋初期，晋献公意图攻打虞国和虢国，决定分而治之。用美玉、骏马作为礼品，贿赂虞公，借到消灭虢国，而后，班师归途途中，灭虞国。

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问题提出：
那么，个人想探讨的是，作为虞公，应当怎样做才为妥当？

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问题初步分析：
当时的晋国，以经过了一定的扩张，力量不可轻视，直接拒绝，势必直接破坏两国关系，从而导致虞国正面敌对晋国，而这种情况下，虽未唇齿相关的两国，虢国的态度，并不能有绝对的把握。直接的对晋国的拒绝，很可能会加速虞国自身的灭亡。

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问题解答：
历史当时的状况，晋国已经提出了攻打他国（虢国）的明确动向，已经明显展示出了其侵略欲望。这个时候，直接的拒绝，是不行的。
当然，向既定的历史中的，同意借道，也无法挽回虞国本身被消灭的事实。
那么，基于此，合理的做法，只能是拖。

春秋初期，虽已开始没落，周天子在诸侯中，还是有着一定的正统思想的。而晋献公本身，也是通过尊王（即周天子）的政策，完成了自己诸侯国实力的扩充。

就是说，在当时的背景下，晋军已经崛起，在军事上，已经少有力量可与之抗衡。其余的，只有周天子，在政治名义上，还有一定的地位。

我们不妨就从这个政治名义上的地位入手。

当然，如果虞公直接提出，西周初年对诸侯的册封，是迂腐而不且实际的。对于晋国这样，已经有着明显欲望来消灭合法册封的诸侯国，这样的做法，无异与虎谋皮。
即，当时的形势，诸侯国的合法册封文件，在晋国面前，已经没有震慑力量了。
在这种情况下，我们可以进一步分析。册封不管用了，其他呢？

春秋时期，比较有特色的政治团体，就是诸侯国的结盟。几个兄弟国家，为了（暂时）共同的利益，临时的搞个合伙组织。这里，结盟，就是一个可以利用的有利突破点。

晋军强大，晋国有野心。但明面上，还是要有一定的道义的。假途灭虢的小动作，只能针对一两个国家，而且，也要速战速决，不能大肆宣传。

那么，在这种形势下，虞公，就可以从这一点，将晋国在策略上击退。

万幸，春秋时期，通讯方式尚为原始。这种情况下，虞公应当：

一、首先控制晋使，使其失去和晋国的联系，为自己争取到时间。
二、告知虢国，晋国来使，将来使的目的，可以解释为“结盟”。并提出，虞虢两国，唇齿关系，加上晋国新兴起的强大，定可以扩大势力影响。
三、上表，将“三国结盟”事件，告知周天子，在政治上，给晋国造成“骑虎难下”之势。
四、派使节，召会天下诸侯，告知“三国结盟”事件，进一步强化舆论。
五、遣有利使节，向晋国解释，“三国同盟，可互为犄角之势，……”。

在诸侯国大舆论的形势下，如此为之，晋国若依旧继续出兵，将会彻底瓦解自己的信誉，将会造成失信于天下的局面，自然，也就不可能在兵伐两国了。

 
（计划多写一些，无奈现在时间精力毕竟有限，可能会是个坑，诸位见谅。）

注：此文纯属随笔趣谈，并非正式学术文章，切切不可过于认真。
但您要是真想认真，好吧，您随意～
 
近日，看了某电视台的节目《百家讲坛》，其中的所谓专家对《西游记》的讲评，不知是有意恶搞，还是现今的专家的学术水平当真如此堕落。
 
总之，这位“专家”触发了我也来恶搞一些东西，模拟所谓“专家”的方式来进行搞笑，第一个中枪的，就是韩愈先生的《杂说（四）》也就是更为人所知的《马说》。
 
一、世有伯乐，然后有千里马。
（“伯”是吃马肉的，此“千里马”非彼“千里马”！）
 
以往，主流的学者将其中的“伯乐”理解为春秋时期的同名相马名家，其实，这种理解的片面的，因而可以说是错误的。正是因为这种始于文章开始的错误，导致了以往主流学者对这篇马说整理解读的偏差。
 
其实，在这里，“伯”与“乐”是两个独立的词语，“伯”在古文中，通常指年长者，“乐”就是高兴的意思，也就是说，这句的意思是有位年长的人开心了。而不是以往大家解读的“伯乐”的问题。而至于这位年长的人，究竟具体的什么样的人物，而他有因何事而开心，这里，我们先卖一个关子，稍后再相加解说。

既然原文中的“伯”与“乐”两个词语，被解读错误了，那么，其他的显眼的名词是否也会遭到如此的厄运呢，很显然，基于错误的开始，错误的延伸是在所难免的。来看“千里马”这个很有浪漫色彩的概念。什么是千里马？一匹能够行使千里的马？一匹马一天跑一千华里，等于500公里，作为一匹马，放在古代，我们不能按照现今8小时的工作计算来为其安排合法作息时间，至少，早起加班2个小时，饭后加班4个小时是很正常的，毕竟，封建社会中，劳动人民都要保守压迫，何况马乎？那么，也就是说，按照该马一天跑14个小时，实际一个小时也就是不到36公里，具体来说，一秒钟不到10米，这个速度比跨栏（前）广告帝还慢，更不用说是58同城广告中的一头驴子了。于是，我们可以肯定的说，将文中的“千里马”理解为神话中的“千里马”是错误的。而在文中，反复出现的“千里”的字样，我们可以得出，这是一匹马，是一匹仅仅是跑了（将近）千里的马。

到现在，我们有必要解开前面设置的谜语了。到底“伯”是干什么的。作为年长人，“伯”有着丰富的经验与阅历。当然，古人并不知道（至少不是普遍指导）高等数学、逻辑原理等几近纯理论化的东西，所以，这个阅历，是生活的阅历，其中，不可避免的包括了吃，于是，我们得出了，这个“伯”是一位喜欢吃马肉的人，而他之所以“乐”是因为他发现了一匹刚刚跑过“千里”的“马”，因为该“马”跑过“千里”，身上的脂肪得到了一定的消耗，肥肉少了，吃的就更香。

当然，可能会有人问，马肉并不好吃啊，同志们啊，可您别忘了，那是古代，是万恶的旧社会，有肉吃就不错了啊！还要挑食，马肉也是肉啊，别拿豆包不当干粮啊！
 
二、千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
 
前文提到，“伯”可以说是泛指的年长的人。进而，我们又判断出了，“伯”是一位喜欢吃马肉的人。当然，关于“伯”，我们还会有更进一步的认识，稍后再提。

这里，分析《马说》的第二句，这句中，提到了马匹的数量的问题，其实，这是一个简单的机会问题：一匹马，这匹马去跑一千里（华里），即500公里，这是很常见的，毕竟，这并不是一个惊人的数字。但是，即使达到这个程度的马很多，前面提到的，年长的喜欢吃马肉的“伯”也并不一定高兴。这是为什么呢？文中的下一句，提到了其中的奥妙，也就解释了这里的原因。

在第三局中，这里的“名马”同前文被曲解的“伯乐”一样，也应该是两个词——“名”与“马”。“名”是“铭”的通假字，是标记的意思，这里是动词的被动用法，更加准确的说，是使用动词的被动式，来做宾语的前置定语。那么，这样我们就会发现，“名马”即“铭马”，也就是被标记了的马。标记了什么呢，文中虽然没有明确标出，我们也可以清楚的推断出，是将刚刚跑过（将近）一千里的马标记了出来。

可标记出来了又怎样的，很不幸，这样一匹得到了适量运动，消耗了一定量的脂肪，食用起来口感会更加美妙的马，没有被送到美食家的手里，却被交给了“奴隶人”，同样，这里的“奴隶”与刚刚提到的这个“名”一样，是动词作前置定语，不同的是，这里的“奴隶”是动词的使动用法，是把铭记了的马，作为奴隶的人。

于是，这样一匹可怜的，经过了一千里的消耗，肥瘦适中的马，再一次的被奴隶了，它将要被浪费的死在马槽旁边，而不是华丽的，闪烁着金属光泽的锅里，甚至，都没有人试着“称”一下，这匹经过了一千里运动的马，肥瘦真的很适中啊！
 
三、马之千里者，一食或尽粟一石。
 
在这里，作者再一次的提到了“千里”，但与前文不同的是，此处的“千里”与“马”的位置是分开的，这也恰恰证明了前面我们关于“千里马”的论断。此一句，“之”将修饰“马”的定语（“千里”）后置，就是说，这里要对这匹已经运动了将近千里的马进行详尽的论述了。这样的马是什么情况，或者说我们对于这样的马应当怎样具体的处理（食用呢）？在文中，作者给出了正确的答案，不过可惜的是，主流的学者们不幸将其理解错误了。

在这里，“食”的出现，也正式的证明了，这篇文章关于马肉烹调知识与烹调不当会导致如何样式的失败的完整论断。那么，按照作者原意的介绍，将这匹运动了千里的马，正确食用的方法是什么呢？文中明确的写出了，需要“粟一石”。也就是说，作为一个优秀的烹饪家，一个合格的美食家，在使用佳肴的时候，是要配合米饭一起使用的。而更加优秀的做法，就应该像文中，作者描述的一样，是要和“粟”做出来的饭一起食用的，看来，关于杂粮营养的全面性以及粗粮细作的配菜方法，古人已经有了十分充分的研究了啊。

那么，这里我们在依照文章的基础，进行更深一步的探讨分析，为什么食用运动了千里的马的肉，就需要配合粗粮主食呢？

其实，这仅仅是一个营养全面性的问题。马肉，其中的肉食纤维含量比较高，而又由于这匹马刚刚运动了千里，像我们前面已经论述的一样，这匹马体内储藏的脂肪得到了一定的消耗，那么这个时候，这匹马的马肉中，通过食用，可以吸收的热量就很有限了，于是，我们需要营养的补充，而与米饭（细粮）等高淀粉主食相比，粗粮营养更加全面，而且，毕竟动物蛋白中的热量也是相对较高的，所以，所需的补充只是少量的，因此，粗粮是理所当然的最佳选择。
 
四、食马者不知其能千里而食也。
 
其实，在读到这里的时候，主流的学者本应当意识到，这篇关于烹调技术与食用营养理论的著名文章的真正含义，然而，可惜的是，对于生活中，劳动知识的鄙视与默然，使得这些人与真理再次失之交臂了。

一个“食马者”，一语中的，“食”不是“饲”，也就是说，这里并不是说养马的人。而是说对于马肉的正确美食方法。大家想一想啊，草料才多少钱一斤，青草很多，在过去，生产力不是很发达的古代，植被的破坏远远没有现今社会这样严重，青草漫山遍野都是，养一匹马，说的摩登一点，不是小case吗。

因此，这一句，正确的理解是，一般的 ，爱吃马肉的人，不知道这是一匹刚刚运动了将近千里的马，而把它当做是普普通通的马肉就给吃了，真是暴殄天物啊，出现了如此悲催的事件，作为一个爱吃马肉，又懂得吃马肉的年长的“伯”，又怎能“乐”啊！

错误的悲催食用方法，必然导致错误的结果。客观上，营养不良，虽然是已经消耗了很多脂肪的马肉，口感应该很好了，但是，因为没有正确的主食搭配方案，吃这种肉，很难保证营养的全面吸收；而主观上，因为吃马肉的人，“不知”这匹马是运动了将近千里的马，因此，其在食用的过程中国，很可能就存在猪八戒吃人参果的囫囵吞枣样式，由于忽视，使得原本可以十分美味的肉大减其色。
 
五、是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
 
悲催不仅仅限于“食马者”这个本来可以品尝运动了千里的马的人身上，因为食材的良好价值没有得到有效发挥，因此，对于食材本身，这样的一种赤裸裸的暴殄天物的浪费，其本身也是一种悲催。因此，作者又从食材“马”的角度，对未将最佳资源进行最有效使用的严重浪费情况的不良影响，进行了进一步的论述。

从食材“马”的角度讲，虽然，这匹马经过了将近千里的运动，得到了一定的消耗，肥瘦适中，口感细腻，但是，因为没有主食的有效搭配，造成了整体的菜肴的营养不均衡，这就势必倒是了食客的“食不饱，力不足”。注意，在这里，原句的“食不饱，力不足”前，是应该存在一个隐式的主语调换，即从原句中的“马”，换成了食客人。毕竟，从美食角度讲，也应当是以人为本的，美食做得好不好，要从食客的角度才能得到客观的品评。而一名食客，在没有获得合理的营养搭配，又怎能说得上是吃的好呢？而食客没有得到营养这个饮食最本质方面的满足，这个最终的结果，就是良好的食材，其优良品质被埋没了，也就是文中所说的“才美不外现”。注意，这一句中，主语又从食客换回了“马”。这一句中，主语的反复更换，我们不能因此便否定古人言语逻辑，毕竟在古汉语中，很多情况，某些显而易见的词语是会被省略掉的。这里是古代书写的难度（最开始的刻龟甲到铸鼎到竹简等）而积累下的习惯问题。

于是，吃了这样一次营养搭配不均衡的马肉餐，虽然马是经过了千里运动，肥瘦适中，口感细腻的马，但正是因为营养不均衡，还不如吃一匹普通的马了，在这种情况下，如果还要再继续做马肉吃，还有必要再将马进行将近千里的运动吗？

作者的这个问题提的好啊！可以说，我们的行为，都应该是有目的的。吃饭，因为饿了；睡觉，因为困了……吃一顿精选食材的马肉，应该是为了自身的营养，而不仅仅是简简单单的口腹之欲。拜托，中华民族的祖先，是不会如此肤浅的啊。因此，作者用一个反问，道出了，一切对于食材精加工的努力付之东流。再次感慨，暴殄天物啊！
 
六、策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰："天下无马！"呜呼！其真无马邪？其真不知马也。
 
我们说，在进行某项较为严密的行为前，完整的计划或策划是十分重要的。如果在事情正式开始前，计划就已经与预期的目的偏失了方向，那么，其结果的重大失误就是在所难免了。

这里，作者将这个观点在马肉的最佳食用方法论文中，表述了出来。一个“策”，就体体现出了先行计划的重要性。由于计划的失误，很可能，食用马肉的人，仅仅就是为了果腹，就是简简单单的像填饱肚子。或者是，操作过程的失误，即烹饪马肉的人，并不知道这匹马是经过了将近千里运动的肥瘦适中的马，于是，错误在最开始的计划阶段就已经诞生了，这个错误，被不幸的展开，向后蔓延着。

计划的失误，烹饪的走样，怎能保证吃的尽兴呢，而吃这样的被严重浪费的马肉，又怎能算得上是物尽其材呢。要知道，在古代，由于生产资料的相对匮乏，人们是很强调勤俭节约的。现在，尤其是在农村中，一碗饭吃不完，倒掉喂猪是十分正常的事情。而在古代，人们是强调盘中之餐粒粒辛苦的。没有让经过精心准备的良好资源发挥其最佳作用，这就是赤裸裸的浪费。这种浪费，就是暴殄天物。

于是，作者又讲到“鸣”的问题了。注意，这里与前文不同，是并不存在主语暗换的问题的。这一句，是十分整齐的排比句：是人在“策”；是人在“食”；而“鸣”，也应该是人的行为。那么，您可能要问了，这是什么在鸣啊，人没有按照最佳方案，没有吃到最棒的马肉套餐，怎么会叫呢？其实，这里的“鸣”，其实并不是人主动的“鸣”，这个“鸣”是呻吟，是被动的。因为吃了搭配不当的马肉，没有主食的合理搭配，必定造成了一顿饭的营养不良。在现代社会中，饮食营养结构十分发达尤其是西方高糖食品的引进，使得人们普遍糖摄入过量。而在古代，这种情况是恰恰相反的。古人说的好“人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌”。可见，仅仅一顿饭没有吃饱，就是要饿肚子的啊。于是，这个“鸣”我们能够理解了，这是一种饿肚子的呻吟（当然，在一定的程度上，还会伴有肚子的咕咕叫）。

而悲剧的是，饿的人自己开始呻吟了，肚子咕咕叫了，还不知道原因，不知道进行反思，悲剧啊！

悲剧的延伸，造成了对已有正确的经验的质疑。于是，当再次要去吃马肉的时候，无知的人开始策划的时候，就要说“天下无马”了。当然，这里的马，是指能够口感好，而且能够恰到好处的填报肚子的马。无知啊，悲剧是自己造成的，没有意识到自己的无知，却把责任问题推脱给别人，无知。
 
 
（完整串讲）

 新解：
 
大家发现，有位老伯伯乐了，然后大家发现原来是有一匹经过了千里运动，肥瘦适中，口感细腻的马。让一匹马运动千里，达到良好口感的程度，是十分常见的，但是，这位善于烹饪马肉，懂得美食营养搭配的老伯伯却并不总是开心。因为，虽然将这批运动了千里的马标记了出来，如果继续让马干活，而没有用于正是烹调，最多这匹马就死在了马槽中，而不是厨房里，甚至都没有人称一称，运动了千里的马肥瘦适中的良好而适于食用的体重分量。

对于运动了千里，肥瘦适中，口感细腻的马来说，在食用起来，要配合将近一石的粗粮一起吃。吃马肉的人，不知道这匹马是经过了千里运动，肥瘦适中的马，就把他吃了。而对于马来讲，虽然经过了千里的运动，由于烹饪成为成品菜肴后，没有正确的主食搭配，人吃起来也吃不饱，吃不饱就会没有力量，于是，食材的营养价值没有完整体现出来，这样吃一匹经过了千里运动的马，还不如吃一匹普通的马的肉了，要是仅仅想吃一匹普通的马的肉，还要马运动千里干什么呢。

没有食用主食搭配良好的马肉，这个从最开始的策划来讲就是错误的；而这样吃马肉，没有做到物尽其材，反而是暴殄天物；这样吃了马肉，吃不饱肚子，饿的吃饭的人痛苦呻吟肚子咕咕叫了，还不知道是什么原因，还要趾高气扬恬不知耻的说天底下没有又好吃又能填饱肚子的马肉。其实，并不是没有这么好的马肉，而是愚蠢的人并不知道正确的马肉使用方法。

 

 

附原文：

    世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
    马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
    策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰："天下无马！"呜呼！其真无马邪？其真不知马也。

（前言）

概括的说，就是大失所望。

当然，评价事物，要客观理智，评价电影也应如此。客观理智的讲，作为一部动画电影，《大圣归来》并非绝对的一无是处。至少，很多背景图片的绘制，还是很成功的。但是，相对于电影前期的大肆宣传，在加之内部很多情节，设计的硬伤，这种成功，便显得十分的渺小，而整部动画，足以令人感到失望。

首先，作为一部电影，其核心，就是要向观众，以直观感性的形式，来展现一部故事。从这个角度讲，故事的内容，是电影的核心。而画面图像，是载体，是将故事情节，直接呈现给观众的手段。

那么，动画电影《大圣归来》的故事内容是什么？他突出了什么？电影的艺术手段又怎样？当然，回答这个问题，可以见仁见智。简单的，依照古典名著《西游记》的背景，篡改出的一个虚拟的情节，描绘并歌颂了小和尚江流儿代表的孩子的执着天真与善良……
这个中心，通过动画故事实现……

中心思想，虽然老套，但好在尚不存在如何硬伤。

那么，故事的情节呢？表现的手法呢。可以说，作为电影的核心，故事的情节，可以说，存在着很多的牵强附会，令人费解。表现的手法也很捉襟现肘。我们且来分析：

（一）封印——佛祖，泥垢了……

齐天大圣被封印，既然已经接受了原著中，被压在五行山下的情节，为什么要加上冰冻的形象？难道佛祖对自己的法力尚存在怀疑，需要对镇压进行一个双保险？

而且，为了冻住一个法力被封印了的齐天大圣，真的用了好大一块冰啊……

再说这佛主幻化而成的五行山，大圣居然是被封印在山洞中的，而不是压在山下，看来，山的作用，就是为了牵引固定冰块的框架。就是说，佛主冰冻了大圣，对其封印之后，绝对尚不放心，就在外边搭起来了一座山。不是为了压着大圣，怕大圣跑掉，而是怕被冰冻后的“大圣冰块”倒下来。

佛主的冰冻封印的打破，是江流儿不小心闯进后的“滴血”情节。那么，一个小孩子都可以随随便便闯入的山洞，在已经妖魔横行，土地精遍地的山区，五百年，别的动物竟然一点闯入流血的机会都没有，当真奇怪。

大圣被放出，这个情况下，封印尚未被打破。那么，就是可以说，电影中，描绘出的佛主的封印，大范围，可以分成两种，冰冻和五行山的框架，用于限定被封印对象的自由；除此之外，还有对被封印对象的法力的封印。由此看来，佛主虑事之周翔，可见一斑。

大圣被山神追赶，山神石头躯体上，贴着佛主的封印。这个封印，最终被江流儿揭去。而在这种情况下，大圣的法力还没有完全的恢复，看来，即使是对法力，佛主也使用了贴条和手环双保险……

总结佛主的封印方式，我们似乎可以得出，佛祖是处女座的（罪过罪过，是看动画电影感受到的，笔者无意冒犯佛祖）……

（二）傻丫头——这是累赘啊

电影中的情节，因为故事时间的紧凑性应当言简意赅，用文人的话来讲，就是要惜墨如金，做到一字千金。那么，傻丫头这个形象的设计，到底有什么用？

从电影所需要表达的意思，推论电影作者的本意，应该是用这么一个弱小的形象，突出江流儿的善良。

那么，在一个对山妖出现有完整警报的城市里，山妖的抢劫，绝对不是突发事件。那么，江流儿之前在干什么？电影中的情节，我们可以看出，这次，是江流儿第一次为了保护他人生命财产而对抗山妖。可惜，这个第一次，究竟是如何在江流儿心中形成的，这个情节，完全体现不出来。从电影中，我们看到的，是有一天，山妖来抓小孩了，江流儿就突然决定，保护了傻丫头。原来，一个小姑娘，可以令一个小和尚的人格瞬间高大上啊，这个，呵呵……

进而，便是护送傻丫头，夺回傻丫头……

傻丫头究竟有什么特殊的意义，需要如此强硬插入？
江流儿也是孩子，为什么妖怪所需的，就一定是傻丫头而不是江流儿？当然，电影中确实讲述了妖怪抓人的时候，对“童男童女”的请点，可能，傻丫头的性别决定了这个名额无法被江流儿代替，那么，电影故事发生地“长安城”，童女中，傻丫头绝对不可代替？看来，身为妖怪，也是有着坚定的执着啊。

从故事整体来看，一个所谓的线索人物，完全没有发挥出线索应有的作用，这个角色，完全是多余的。

拜托，认真一些啊，无意中，恶搞了佛主的性格就可以了，电影一共就不到两个小时，紧凑一些好不好？

（三）天蓬元帅有话说——为什么被恶搞的总是我

《西游记》原著，为了丰满取经人的队伍，将天蓬元帅塑造成了猪八戒憨态可掬的形象。电影中，将这个形象进一步扩大了。然而，夸张就一定好吗，别忘了，过犹不及啊！

首先，即使动画电影中塑造的天蓬元帅，和道家神仙、原著等完全不同，属于重新塑造的人物，即使如此，一位起先在天庭的正规大将，怎么就如此不济？其蠢笨程度几乎堪比山妖。山妖也是动物修炼的，并且还不带有神仙将领的背景，相比之下，大帅怎么就会如此没有出息？甚至连变化，都只是“一口气的事儿”？

再者，按说，一个原来有正规编制的天庭将领，在被一个反政府人员打落后，这种深仇大恨，应当刻骨铭记才是，怎么会忘记，非要对方再回放式的重新揍自己一次，才能想起并加以确认？

挨了两顿打，最后莫名其妙的成了队友，还要在关键时刻，为失去斗志的大圣做思想动员工作。这等觉悟的转换，当真令人瞠目结舌。

看来，投胎很重要，一旦不小心变成猪猪，记性会减弱，法力持续时间会缩短，人格会分裂……
元帅，我们对你很同情。

（四）妖老大——儒雅恶俗两重天

应该客观的说，为了塑造妖王“混沌”这个妖老大，电影工作人员还是用了一些心思的，混沌这个传奇生物，本为《山海经》记载之恐怖怪兽。

恐怖，恐怖的令人哭笑不得啊，一个能够吞噬一切的妖老大，在成功修炼到幻化成人的境界后，居然是一个带有很大“妖娆”程度的儒雅文人形象。这是要付出多大的努力啊。

妖老大用童男童女做法，要先进行楚词体的诗朗诵，何等的清高！

甚至妖老大的宫殿，外表类似清修冠宇，内部却风格突变，完全的魔兽基地，拜托，都千年道行了，自己的核心工作居住地址，就仅仅搞个形象工程？

而后，一个日食，错过了时间点后，就现原形了，拜托啊，吞噬一切的巨怪，居然是一个扩大了n被的螨虫形象，怪不得，江流儿一个小孩子敢去挑妖王，怪不得，被封印了大圣想通了后敢去闯一闯，怪不得，人格分裂了的天蓬元帅会放心的给法力尚在风影中的齐天大圣做思想工作。看来，妖老大，千年的道行，主要的修炼，可能也就是美体、减肥一类的塑形运动了吧。

（五）山妖——大家别怕怕，我们萌萌哒

一群的势力，一群协助妖老大，进行具体邪恶工作的妖，剧让能够形象统一，看来，妖王对自身的外部要求很高啊。

而这群妖怪，究竟是什么物种呢？这点，笔者不清楚，更为准确的说，是笔者无法从电影中得出。从目前，历史各种传说中，得到的背景资料来看，一般妖精的修炼，在一定时期后，会幻化成人形，妖老大正是走的这个路线。那么身为小妖的山妖们呢？已经修炼到能够说话，外出办事的地步了，却还没有人形。没有人形不打紧，但你到底是什么啊？貌似青蛙、大鱼、蜥蜴的合成体……

似乎，我们能够察觉出，妖老大在修炼的过程中，反自然的法力，对周围的客观环境造成了影响，并通过类似辐射波等带有一定破坏改变的方式，是的周围的物种，发生了一种，向统一形象集体变异的情况。

要不然，就是修炼丹药过程中，副产品、残渣等物质，没有进行妥善有效的处理，造成了其他物种栖息地的污染……

否则，这些萌萌的家伙，从哪里来？

（总结）国产动画——敢不敢让我们再爱你一次

小时，看动画片《大闹天宫》尽管塑造的孙悟空形象，在刚刚出世的时候，就已经是头戴金箍，身着虎皮裙的取经形象（感谢网友提醒），但并没有真正的影响情节。

当年，老艺术家，几十万张手绘图片，完成了旷世经典。

现在，世代先进了，技术先进了，同样的，应该随之也先进了的，是从业人员的素质，包括应有的文化底蕴、艺术修养、办事态度。

可能，因为社会高速发张，观众心里存在着浮躁，但这并不应该成为作品粗制滥造的借口。作为影视商品，动画电影可以在一定的程度上，对观众的品味态度进行一定的迎合，但是，夸张恶搞，应当有起码的底线。

其实，无论是掌管一省的州府，还是领导全国的都城，对一个城市而言，土著，可以成为是这个城市原本的文化。作为一个省的中心，省会有着省会的地位，作为全国的都城，首都有首都的责任。这种责任，是对全国的包容，是大一统，是平等的对待，而这种责任下，土著的位置，便显示出了源于根本的尴尬。既要表现，又要争取。可谓之，夹缝扭曲出的自大。
 
（全文完）

作为首都，京城，自古不乏各行各业的高人，而今，随着社会交通的发达，各界高手更是云集北京，甚至出现了，学习很多南方某些传统艺术，要到北京向行业前辈请教。在这种情况下土著人士的地位便愈发的尴尬。

一方面，自己家乡，高手云集，不能不为之自豪，同时，这种高手带来的人文上的方便，使得绝大多数土著居民直接受益，简单的说，听曲方便了，入学有了更多的教书先生，有了个什么头疼脑热的，隔几条街，就是医道高明之士云集的太医院……

然而，另一方面，随着各行各业高手，在各个时代，不同程度的向都城汇集，高手本身，作为一个自然人，自然无法决然的抛弃七情六欲，于是，高手们拉家带口，而这些附带人口，出于对家里高人的耳濡目染，自然也在某些方面高人一等，至少也是见识非凡。于是，土著居民的素质便愈发显得相对低下。于是，想听曲，堂子里前排被太医的老母预定了；要请先生入学，先生被名角给早先请走了；要看病，更是要看太医的时间是否排的开……而这一切，还不包括考学入京或为官进京的纯粹读书人。

因为自己是皇城根的人，尽管，皇城从根到稍，和自身没有半毛钱关系，仅仅是每天能直接望着发发呆；亦或是由于天天都有机会接触到言语高腔音色油滑的宫里工作人员……土著自认为高他地人一等。于是，无论是友善的，还是敌视的，爷的做派，在土著居民的生活中，表现的淋漓尽致。比如，一个外地老乡，向土著人问题，土著人绝对要正儿八经的，告知详细的路线，唯恐他人看不出自己皇城根人的高尚。在比如，和人吵架，腾的拍案而起，唯恐低了自己皇城根人的气势……
 
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（未完，连载论述，下一章链接：https://www.lundao.com/article/70）

说京剧是国粹，这点我不以为然，至少，个人有权质怀疑态度。首先，判断国粹的标准是什么？一个完全感性的概念。

很多人提出了时间，这个完全不能作为一种标准。否则，春秋实际，管仲先生为增加齐国收入，向娼妓收税，是不是可以说，嫖娼的千年文化更有底蕴？

有人说行头装扮，个人不否认传统剧种装扮的绚丽，但绚丽的就是好的？将人物的性格形象表现在脸谱中，并且，还有用油彩直接在演员脸部皮肤上绘制，这种为了观众视觉享受而完全忽视演员的做法，个人不喜，当然，如果有人出于某些原因，喜欢这个出发点，我个人也无话可说，毕竟这是对方的权利。

有人说，唱念做打，行家功夫。好吧，那就系统的分析这“唱念做打”。

首先说唱，有人说唱腔怎样怎样，如何如何，这点，不同人，可以有不同的认识。但就发音本身来讲，京剧的唱腔绝对的堪称高亢。于是，不难想象，这种高亢的嘹亮歌声，和前面提到的油腔滑调的飘长音，同出一辙。这点，也可以参考京剧的来源。当年，有位被后人惯称为“乾隆”的皇帝，为了给自己的目前过生日，调了四大徽班进京，这就是现在京剧的前身。本来，徽剧还是很正常的。至少，在演员角色验演绎中，并不存在过多的夸张的性别反串。而当时更多的南方剧种，甚至是有女性来扮演男性，这点，越剧将其保留至今。而作为当时表演形式先进的徽剧，进了京，便变了性，以至于，所有的女性角色，都要由现实生活中的男性演员来扮演。这点，可以说是南橘北枳，也可以称为是入乡随俗。

至于后者的功夫，什么念、做、打，不过是舞台的其他表演艺术，这些，都甚至可以归结为为了这种古代歌剧服务的附加表演形式。

当然，很多人，可能要提到“台上一分钟”对应的“台下十年功”，这功，无外乎，为了讨好代表着所谓“权贵”的中性太监以及习惯了与太监沟通的古代贵族的夸张高音唱腔，外加衍生于传统武术杂耍表演的台上动作。
说到底，拆开来看，不过尔尔。

这些，除了唱腔，性别角色的向本地刻意迎合，其他的，京剧并未存在与其他地方剧种过于高明之处。

当然，并不是说这种所谓的艺术形式一无是处，从需要即合理的角度讲，毕竟，还是有人欣赏这种艺术的。
 
其实，迎合太监的远远不止语音和地方戏剧。

比如，直到现在，很多土著人，还喜欢甩鞭子玩。长长的鞭子，甩的啪啪响，声音嘹亮。那么，大家且来想一想，如此暴力而又扰民（很容易打到旁人，还扰民）的游戏，究竟由何而来？当年的京城，四九城里，并没有过大的广场，现在城中心的广场，前身只是皇城前的一篇林荫。无论是胡同小道，还是林荫，长长的鞭子，都没有用武之地。真正能够甩得开的地方，就是紫禁城，现在的故宫了。

史料记载，早朝当日，小太监会把这长长的鞭子，啪啪啪的甩上三下，旁边有声音高亢的太监喝到“静鞭三响，皇上早朝！”
 
时至今日，太监的职业，在有形的世界中，已经不在了，但在无形的，土著人的心中，却打下了深深的烙印。广场之上，土著轮着膀子，用长长的鞭子，甩出了啪啪啪的响声，又有多少遗老拜阉人士，心中仍旧唱诵着，他们心中满怀感情，无比“神圣”的“魔咒”：“静鞭三响，皇上早朝！”
 
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（未完，连载论述，下一章链接：https://www.lundao.com/article/69 ）
 

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体现一个城市语言的特色，莫过于城市中的巷井俚语，而这巷井俚语中，由于古代人士普遍受教育不高，加之城市本身作为都城的特殊的自大，脏话的含量便极为丰富。

一般来说，对骂中，提及对方母亲，可谓是全国市井中比较常见。而这个城市，除了母亲，大爷（伯父）、爷爷、奶奶、姥姥，均可作为骂人的方式，而这还不包含诸如“丫”一类的方言特有词汇。其花样翻新，可谓全国之最，甚至“之一”一类，都已不必。

然而，可惜的是，由于极少为文献等资料，对俚语的形成发展进行记载，这些特有词汇的产生，并以无从考证了。目前，我们只能得出，作为都城，历来外来人口，无论是就业、考学，入京人士都带有相对较高的素质，这种俚语，应当是诞生于城市的土著居民中的市井底层。
 
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（未完，连载论述，下一章链接：https://www.lundao.com/article/68）
 

城市的语言，尤其是在古代，由于交通的不便，和其他地区，会有着一定程度的不同。

然而，限于科技的发展，古代的声音资料无法得以保存，我们只能凭借简单的文字描述发掘出有限的信息。“自古燕赵之地多慷慨悲歌之士”，然而，这个慷慨悲歌，到底有多慷慨，这个悲歌，有多豪迈，今人已经无法直观的进行感受了。

而现今，这个城市，土著居民的发音，有着绝对的高亢与嘹亮，无论是打招呼的“吃了吗，您内？”，还是老友见面的惊喜“呦呵，是你小咂，有日子没见了，哪玩去了啦？”，这种尖细高亢而轻柔的玩转，不仅仅限于女性，可谓男女老少，话音飘飘。试想，用这种婉转的油滑飘腔，来一句长坂坡的“燕人张翼德在此”，会是何等的诡异，若如此，可能会“恶吐”曹兵，而不是喝退了。

那么，这种性别反常的声音，是如何诞生的呢？

讨论诞生，同样的，要从历史的发展中，寻找原因。在正常的情况下，使用这种反自然、反性别的语音的人士，只有太监（更准确的说，是宦官，这里统称为太监）。
 
然而，何以太监的专有腔调，会在一个都城形成普及？如前所述，这个城市的都城历史，诞生与明代，明代末年，阉党祸乱全国，清代统治者，发现了这个弊病，于是出台了硬性规定，太监禁止出京城。于是，王府遍地的京城中，太监便只能作为王府内院和民间的沟通纽带。简单的说，清朝的格格想吃糖葫芦，作为大门不出二门不进的大家闺秀，只能依靠太监到民间购物。于是，在无知市井人中，太监便被披上了皇家正统的光环，这种光环，使得趋炎附势之辈开始竞相效仿。进而，随着一个朝代二百年的时间的积淀，这种声音，便成了一个城市人口的一道特有的风景线。应该说，油腔滑调的声音的诞生到现状，是特有的“阉文化”的根源影射。

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（未完，连载论述，下一章链接：https://www.lundao.com/article/66）

 
 
写在最前：关于标题，我很希望这个问题，是个设问，能够给出问题的答案。然而，悲催的是，个人没有办法，这篇文字，只能将这个问题抛出，算作是对未来，我们民族道德的一种期望吧。

老人摔倒，从道义来说，即使没有绝对的义务，过往之人，应当进行救助，应当将老人扶起，这本来是毋庸置疑的。然而，可被的是，今下，风气变了。

这种歪风，原始的根基，可以推演到描写乔安山先生的电影《离开雷锋的日子》。电影中，塑造了老人被撞倒，救人的乔安山被诬蔑的情节。当时，绝大多数人，是明事理，是善良的，甚至，电影的情节中，还给了当事人一个清白。可惜的是，电影中，并未描写法律对进行敲诈诬陷的犯罪嫌疑人的处理，甚至没有正式道歉之类的行为。全国热播的电影，以这种轻松娱乐的形式，在人们心中，在人们的潜意识里，种下了第一个邪恶的妖孽之种。

进而，南京彭宇案，当事法官王浩先生一句“你不误伤她，就不会送她上医院”的判决，将国法疑罪从无之原则，蔑之如茅厕之弃纸。网络哗然，民众心寒。

就案件本身，彭宇先生究竟有没有撞人，这个笔者无从得知。不好妄下结论。但事实是，双方都没有确凿的证据。

从原则来讲，国法的原则，疑罪从无，彭宇先生本身不应受到任何不公正的待遇。

而从人情角度讲，这里要插入一个例子，一个发生在另一个国度，另一个民族的故事。上个世纪八十年代，比利时的布鲁塞尔，一名女子摔伤，一过路男子将其洗劫。而后，该男子良心发现，报警离开。后来，警方通过事发当地的摄像头，抓获了该名男子。但最终，法庭宣布男子无罪。法官判决书上讲述道：“每个人的内心深处都有脆弱和阴暗的一面，对于拯救生命而言，抢劫财物不值一提。虽然单纯从法律上说，我们的确不应该为了一个人的善行而赦免其犯下的罪恶，但是如果判决他有罪，将会对整个社会秩序产生极度负面的影响！我宁愿看到下一个抢劫犯拯救了一个生命，也不愿看见奉公守法的无罪者对于他人所受的苦难视而不见！所以从表面上看，今天法庭不仅仅是单纯地赦免了一个抢劫犯，更深远的，是对救死扶伤的鼓励，是对整个社会保持良好风气的促进传承”。相比之下。彭宇案中当事法官王浩先生的做法，足以令我们民族汗颜。

可以说，彭宇案的混账判决方式，使得妖孽完全展露出了至我们民族道德于死地的霸主形态。

最终，悲哀发生。

《中国新闻网》2015年9月6日报道，《真实版“扶不扶”上演 老人被路面积水淹死》。至此，妖孽开始为祸人间。

毕竟，从善，不是每个人的绝对义务。但冷漠，绝对是社会良心的悲哀。

这里，我们甚至无法对冷漠进行原则上的批评。毕竟，即使拥有了强大的逻辑思维能力，即使有着强烈的善恶是非的观点。人，毕竟是生存者尘世间的生物。这里，笔者不否认高尚到能够放弃一定的客观需求的人士的存在，但这种自我牺牲的风险精神，显然无法成为社会道德的基本风范。对于绝大多数的一般人来讲，面对危险的自我保护，才是最为根本的。

从国法角度讲，面对绝对陌生的路人，无作为，不构成任何形式的犯罪。而依照已经发生的事实，善举（或者是无法证明，莫须有的恶行）却会被某些法官判以法律的制裁。

于是，面对如此事件，社会从善的根本信心在已经被打击的荡然无存的前提下，民众选择默然，以自保的态度造成生命流失、名族道德瓦解的悲剧，也就不足为怪了。

可能，网上已经有了一些言论（正统的，还是传闻，尚且无法定论）。但现状是，已经发生了足以对我们民族良知认识的扭曲。既然徐寿兰（彭宇案的所谓“受害者”，原告）能够将彭宇先生告诸法庭，既然南京的王浩法官能够违背国法基本原则作出宣判。那么，在其他类似事件发生的时候，过往人员，完全有理由，也应该仔细的想一想，倒下的老人，不是徐寿兰，是不是王寿兰、李寿兰？事发当地的法官，不是王浩，会不会是张浩、赵浩？

回想当年，1993年，解放军战士徐洪刚客车中挺身而出，勇斗歹徒而负伤。社会中，能够对同车乘客的默然进行谴责（虽未到讨伐的地步），却没有人提出，解放军的义务和负责当地治安的民警的责任。

而今，网络中，翻出的徐洪刚先生的照片来看，当年的英雄已显发福。而今的社会道德，则已被彻底的扭曲。

回望历史，商君变法，为了竖起政府在百姓心中的信心，可用移木赏金之法。而今，现代社会，我们败坏了道德，还能够再通过某些“移木”之法，来进行重塑吗？