科学解释长期念诵金刚经的好处？？？

有人问的，作为一个佛菩萨的死忠粉和一个坚定的无神论者，我就强答一下。
正文如下（有点长，请勿跑偏）：
1.前言
2.佛学源头
3.科学来了
4.神迹来了
5.个人修行粗浅体会
 
一、前言
我想，问题的重点是——「科学地解释」。这可愁坏我了。科学和佛学搭边吗？这可怎么交差尼？科学最讲究验证了，一切没有经过检验（证实或证伪）的东西，都要排除在严格的科学之外。作为一名佛菩萨的死忠粉，我当然希望佛学里能有些神奇的事情被科学证实了，那样我就可以出去装逼了，告诉人们我是多么地有先见之明。
 
然而，曾经穷凶极恶地搜集神迹的我，并没有见到这样的情况。而本问题和回答中所列出的情况，也都有其他的可能性存在。所有自古以来流传的神奇体验，都可以找出另外的可能性解释，并且都无法被科学验证。这不是否定佛学，因为还有一种可能，就是——有些体验可能是真实的，只是正在发展中的科学暂时还无法验证而已，嗯，聊以自慰吧。这当然可以作为一种幻想存在，只是幻想算是真正的信仰吗？
 
人们寻找神迹，并津津乐道之，无非是为了给自己的信仰找一个注脚、一个证明，就像用一颗糖来哄小孩子，希望借这些证明和解释来安慰自己那颗浮浮沉沉、并不特别虔诚的心。“菩萨畏因，众生畏果”，佛学的本来顺序是——当你从源头上找到根源所在，当你从根本上解决了自己的问题时，一切善“果”都是顺其自然、理所当然的了，甚至你根本不再想去求那个“果”了；“果”并非佛菩萨所求所愿所缘，只是“因”之自然。可是，如果没有那个“果”，众生干吗来修啊？众生没有那样的认知、信心、意志啊。以佛菩萨之浩瀚智慧（般若），当然洞穿一切、洞若观火，所以不得已地立了一些“果”，来作为众生信心的土壤。噢，你说佛菩萨在欺骗众生？当然不是的，这种理解是逻辑有问题。
 
“如是我闻”，佛言不虚，佛菩萨从来不骗人的，只是有很大一部分人们在过程中消磨了意志、退失了信心，都想去“挣快钱”，等不得，等不起，着急得不得了。佛菩萨不得已而为之，只好用大悲心，慢慢地“以欲勾牵，令入佛智”——不是让你求“果”，而是得“智”（可是“智”没有多少吸引力啊）。佛菩萨当然知道这是有后遗症的——欲欲相生无穷无尽，所以只好又不得已给出了很多对治后遗症的法门，希望进一步牵引到“智”上，佛学也由此而变得浩繁。这些都是“多情”的菩萨干的事，你看那些佛经都是菩萨替众生询问的结果。
 
“佛门广大，不度无缘之人。”佛陀本来是不愿意过问这些事的，每个人都有自己的机缘、因果，“不是不报，时候未到”，每个人都是要靠自己去修的，而不是佛菩萨能随随便便给予的。其实，《金刚经》、《心经》里早就开示了所有机密了，以前的大德们也告诉我们这个秘密了，只是愚钝的我们业障太多，总是难以参透一二而已。慈悲、多事（qing）的菩萨，才只好再给我们引出那么多浩繁的经典。
 
二、佛学源头
面对很多扑朔迷离的不理解，我们不妨从源头上去探寻一番。那自然得去找它的创始人佛陀释迦牟尼先生去询问。我们现在知道的、确定的是：
1.在佛陀出生之前、出家之前，印度及周边地区就已经有很多修行人了，江湖上早已经思潮涌动、门派林立了。根据季羡林先生的考据研究，佛陀出家的深层内在原因，我们已经不得而知，但他之所以出家、以及出家修行所走的道路，一定是受到了当时各种流行思潮的影响的。佛陀出家后，是把古印度流行的修行方法尝试了个遍的。
2.佛陀开始修行的时候，就是游学天下，去学习参研各门各派的“功夫”。他修“无想定”，3年而成——做到没有“想”——说没有想就没有想，你不妨试试能不能做到。然后呢，佛经来了4个字——“知非即舍”——这个不是“道”，不是最根本的究竟之路、解脱之路，他不稀罕了。然后，他又去修“非想非非想定”——不是“想”，也不是“非想”（你猜是啥），3年而成，又“知非即舍”——不稀罕了。
3.佛陀6年雪山苦行之后。就是在雪山上6年自讨苦吃，变着法子自虐，饿得前胸贴后背？不，是只剩脊梁骨了，严重营养不良。还是不对，这样子还是不能解脱。这样子虽然没有解脱，但是佛陀已经有很深的定力了。所以，我猜想他肯定没有说“nnd，又骗我”之类的话。这时候，他下山了，接受了牧羊女的羊奶（或牛奶？）供养，逐渐恢复了身体。这时他才31岁，恢复身体是可能的，这很科学。然后，他跑到一棵树（后来叫菩提树）下，一屁股坐下，要“不证菩提，不起此座”。出去耍了12年了，人生苦短、朝花夕拾啊，再不能彻悟到宇宙人生的大道真理，那就死了算了。
4.有点不大科学的来了。第一天，佛陀说“要有光啊”，获得了天眼通；第二天，获得了天耳通；接下来，直到六通具足。第七天，佛经说“睹明星而悟道”。
5.有点科学的来了。佛陀悟了啥道？愚钝如我，哪里知道。只是说了这么一句话——奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。在《大方广佛华严经》上还有佛陀的一些想法：奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。
 
在可知的佛陀记载中，我们没有看到神迹，看到的只是平平实实的修行经历和认知感悟。而伟大的《金刚经》开篇就描述了佛陀邻家老翁般的朴实：尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。简简单单的文字，无法言说的意境，简洁而深奥，平淡且优美，伟大的佛性就在这一粥一饭、一起一座的朴实平凡里，奈何我们参悟不透。
 
三、科学来了
从已知的、公认的科学研究结论里，从当今正在试图“逆转进化”的生命科学里，我们知道了：宇宙、生命、人类是如何从无到有的，是如何一步一步演化到今天这个样子的；我们知道了：人类对世界的认识和理解，是从神话世界观，宗教神学世界观，自然哲学世界观，牛顿世界观，现代科学世界观一步一步走过来的；我们还知道了：宇宙、生命、人类，不是什么神创造的；大自然、造物主的神奇与伟大，只是我们人类强加的想象、赋予的意义，如果它走向了另一条道路，也丝毫无损它的神奇与伟大。
 
虽然，科学还有很多谜题没有解开，但是，科学的每一次进步、每一个成果都是历历在目、都可反复验证、都是经得起质询的。是的，或许某些科学结论，就像“托勒密体系”的地心体系，经得起数学的精密计算，在相当长的时期成为公认的结论，最后当出现新的观测结果后，依然会被推翻。那又怎样？所有的宗教，都晚于神话；所有的神迹，都只是一厢情愿的传说；所有的宗教创始人，所示现的都是最切近生活的朴实。
 
科学说：看得见、摸得着的，我就认；符合观测结果的，我就认；无法验证的，猜测的、推理的，牵强附会的，故弄玄虚的，无中生有的，对不起，这些都不是我研究的范围。
佛陀说：看得见、摸得着的，我不关心；符合观测结果的，我不关心；无法验证的，猜测的、推理的，牵强附会的，故弄玄虚的，无中生有的，对不起，这些都不是我所关心的；我只关心“众生皆苦”如何解脱。
 
四、神迹来了
要是不讨论一下神迹，肯定会有回避之嫌。我当然没有经历过，但不妨借高僧大德的经历和一些科学实验与案例来武断地讨论一下。
（先要说明一下，这里的讨论，可能和问题中所描述的“金刚经带来的好处”有一定的偏差，但是这里讨论的，是比那些普通的好处还厉害的内容。）
我在《佛家的神通》里，武断地对比过虚云大和尚的经历和斯金纳箱的行为心理学实验。要看具体内容的请左转。
1.虚云大和尚的经历
出家了37年、已经56岁的大和尚，在开悟前，有一天晚上，大和尚出现过神通现象。当时大和尚在打坐，他睁眼一看，只见“眼前光明一片，如同白昼，内外洞澈”，隔墙看见了外面有两个僧人，一个在“嘘嘘”，一个在洗手间大号，“再向远处看，江中行船、两岸树木，种种形色，无不一一了见。”
当然，这都是大和尚在后来给众人开示时自己讲的，当时两个僧人也证实了确在外面“嘘嘘”和“洗手”。但是，纵观大和尚一生的传奇行迹和遵守佛家戒律之严厉，再考虑佛家“出家人不打诳语”的基本戒条，我们知道大和尚说的都是真的。
“宁吃千家饭，不受一家供”；“僧不三宿桑下，恐生留恋心。”如果你以为大和尚的神通是真的，那这个神通就成了缠绕不休、束缚人心的“天罗地网”——魔。大和尚也是这么说的，就是这是“魔”，如果沉浸其中，小则迷乱心性、错失正道，大则癫狂悖妄、跑步进入地狱，是很危险的。大概意思好像是这样。原谅我已经忘了原话了，烦请找到大和尚原话的朋友告知一声，先行谢过了。
再看佛家经典《楞严经》是怎么说的——引自《楞严大义今释》。佛说：“当你停留在禅定境界上，正像一个睁开眼的人，处在很幽暗的房间里。虽然自性灵妙清静，但是真心还没有发生光明。如果像开眼去看晴明，十方洞开无遮，再也没有幽暗的存在，名为色阴尽。如果仔细观察这种来由，还是因为坚固妄想为它的根本作用。”
或者，忽然觉得自己脱离了肉身的羁绊，身体悠游自在。——这只是用功的现象；
或者，看见身体内的一切，捡出身体内的虫子，而自身安然无恙。——这只是精诚专一修行所致；
或者，看见了十方世界都变成紫金色的光明，看到佛在光台上，还有千佛围绕。——这是心魂灵悟，引发了平时闻听所习染的境界；
或者，在夜半暗室之中，犹如白天一样，忽然看见种种物象。——这是此心功用细密所致；
或者，……。
以上种种，都是生理、心理、物理的交感互变所致。这还仅仅只是禅定中“色阴”里的魔境，都只是“暂时如此，不可以执著为是”。
 
在我们眼前放一张香艳的美女图，闭上眼睛后，美女仍在眼前挥之不去。甚至在有些人心里，会把美女修改得更加完美，然后念念不忘魂牵梦绕，潜入梦中来相会。
而对常年坐禅极易专注，处于寂静之中的人来说，外面的一丁点声响，在他的耳中都很清晰。再加上对脚步、对景物的熟悉，大脑自动联系起来，瞬间形成一幅图画，不是什么难事。
如果修行人执著于这种幻象，那他的心就直接被这种“境”牵走了，很容易一生二、二生三、三生万物，直至癫狂。大和尚心里清楚明白，再加上数十年“风吹不入，雨打不湿”的修行加持，所以能够直接放下，丝毫不以为意。
 
2.大脑神经网络病例
有一个脑神经外科医生写了本书叫《火星上的人类学家》，里面讲了很多真实的病例，有一个病例是这样的：
有一个盲人，他从小也就是一岁的时候，眼睛就失明了，看不见东西了。遇到这个神经外科医生的时候，这个盲人已经50多岁了。因为视觉不好，他一辈子都是靠触觉和听觉生活的。医生给他的眼睛做了检查，发现他的眼睛挺好的，只是有一个小问题让眼睛看不见的。然后，做了一个小手术，就让眼睛复明了。
但是，他复明后的情况，让所有人都大吃一惊——他能“看到”东西，但是却“看不见”东西。什么？什么？这话是什么意思？什么叫他能“看到”但却“看不见”呢？别着急，让我慢慢来解释。
我们从小到大，是怎么看到这个世界的呢？从小的时候开始，各种光线、颜色、形状，会进入我们的眼睛里，然后我们大脑里的神经网络，会把这些光线、颜色、形状组合、组装起来，形成我们看得见、看得懂的各种东西。这是大脑从小就开始学习和训练出来的能力。所以，世界在我们眼里是很熟悉的，即便看到陌生的东西，大脑也会很快组合起来，呈现出一个整体的样子。
但是，那个盲人从小眼睛就失明了，他的大脑没有机会训练出这种能力。所以，即便眼睛又复明了，光线、色彩、形状都进入了他的眼睛，但是他的大脑不会组合、组装这些信息。在他的大脑里，这些光线、色彩、形状，仍然只是一堆乱糟糟的东西，他根本辨认不出来是什么，所以他依然“看不见”。
后来，有人把他带到一个车床前面，告诉他这是一个车床，这个车床是干什么用的。说了半天，他只是瞪大了眼睛，却什么也看不见。怎么办呢？这时，他把眼睛闭上了，上前去用手把整个车床从头到尾摸了一遍，然后他说：“这回我看见车床了。”
上面说了，他的视觉不好，他一辈子都是靠触觉和听觉生活的。他在一件东西上摸一遍，他的大脑就能组装出一个完整的形状来，然后他在根据大脑里面摸出来的这个样子，来组合、组装进入眼睛里的颜色和形状，大脑才浮现出车床整体的样子，这时才能“看见”。
我们对世界的认识，主要是以身体上的感觉感知为基础的。我们都是依靠眼睛的视觉、身体的触觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉，再加上大脑里的意识，来认识这个世界的。我们自出生开始，一天天长大中，大脑会不断地组合、组装这些基本的感觉——大脑对这种模式已经熟悉到本能反应了，在这种不断的熟悉和训练中，我们就能越来越顺利地感知这个世界了。
 
3.斯金纳箱实验
看到巴甫洛夫一摇铃铛，狗就流口水的本能反应时，斯纳金就寻思开了，这个实验还能不能更进一步研究行为呢？其他动物和人是不是也这样呢？
有了这个邪恶的想法后，他就开始虐待小动物了。开始时，箱子里的小白鼠一摁按钮，就会掉下食物来。随着概率越来越低，后来摁四五十次，才会掉下一个食物，小白鼠还是会按照规律摁按钮、等食物。
再后来，当随机不规律地掉下食物时，小白鼠变成了不停地摁按钮。换成鸽子，也是这样。甚至，小白鼠和鸽子，还形成了自己的“迷信”文化——有的原地打转，有的跳舞，有的作揖……，都发展出了自己的一套行为模式，并期望以此获得食物。
当做这些行为后，加大食物掉落的概率，就会强化动物们的这种行为。斯金纳又把自己的女儿放在特制的恒温恒湿的柔软树脂箱子里，通过这种方式强化训练自己女儿的行为，取得了同样有效的结果。
呃，需要说明的是，他对女儿其实很好，专门制作的箱子很安全很舒适。他的女儿后来也很正常。有人为了诋毁他，杜撰了一些莫须有的故事。
“斯金纳箱”的实验显示，奖赏和强化可以塑造人的行为，也可以解释人的很多愚蠢行为。他认为，人类如果放空思想，接受机械训练，就能超出生理限制，学会许多原本不属于人类的行为，获得惊人的技能。
 
斯金纳的实验，只是针对人的行为，不涉及意识与情感。而佛家的修行，却专注于意识与情感，专注于对“心”的雕琢。严格约束行为，只是间接雕琢“心境”的方便法门而已。
无数人深陷在人生的“赌桌”上，像小白鼠和鸽子一样，焦躁地祈祷、摁按钮，以为按钮与食物之间有着铁一般的因果关系，希望偶尔获得食物的奖励。从生到死，一念天堂，一念地狱，须臾之间，纤毫受之。
 
五、个人修行体会
个人粗浅体会，或稍稍与“念金刚经带来的好处”有一点点相似。
以下句句肺腑：我本人是一个真正的愚钝之人，不要脸地使劲吹自己也就勉强算是中下之资，性情飞扬浮躁，有很多的毛病和问题，人生也经历了很多的波折坎坷，诸多烦忧缠身，曾经深陷迷茫、焦虑、失眠、深夜噩梦惊醒之中，虽然依然是一个普普通通的微尘众生，但回想起来也依然感恩命运的关爱——给我的已经够多了。
为了解决问题，曾经左冲右突、茫然无措，万千路径和方法，皆不能拨我之愚钝于万一。个人业障繁多、困缚重重，幸有佛菩萨的庇佑和依怙，才歧路曲折地摸索到今天。因为对佛菩萨的形象有着天然的、深深的好感，为了解决自己的问题和业障，我曾经持诵“南无地藏王菩萨”圣号，有一段时间每天持诵一万声，大概用时3个多小时（因为工作和杂事都是分几次）；持诵时，尽量想着“安忍不动、静虑深密”的地藏菩萨形象。
大概十万声左右，感觉自己变得性情有点沉静了（没错，是有点），遇到别人不理解、甚至是误会的事情，也不急躁、不生气了，甚至内心没有什么波动、处于一种很稳定的状态；做不到的事情，不强求，也不急躁和焦虑；有时内心可能闪过一丝不平静的念头，也能很快捕捉到、意识到，然后马上修正，这都是一个自然的、而不是强求的过程。
自我分析：如果内心深处没有对佛菩萨的强烈好感，我想我做不到这些；因为有强烈的好感，即便对很多知识有强烈的质疑，我依然愿意依附于佛菩萨、依附于佛法，更容易契入其中——或许这是传统所谓的“至善”、康德所谓的“善的意志”所带来的，我也不知道，我猜的，因为我只能给自己“为什么容易投入其中、为什么喜欢愿意”一个这样尽量从源头上、纯粹的形而上的解释；至于持诵所带来的这点好处，如果“科学地”来解释的话，可能就是——意识、行为带来的身与心的切实改变。
猜测的、大概合理的解释：而“长期念金刚经带来的好处”，可能是从生理上、心理上的细微改变，不再执著于一些执念、甚至妄念，不断地趋近“身心脱落”之境所带来的精神清明，然后带来了身心改变后，潜移默化带动自身气质和周围环境的改变，这些改变可能被别人有意识地、或者无意识中捕捉（莫名感觉舒服也是捕捉到）到了。
 
 
佛陀认为，众生皆可成佛；佛性就是自性。“何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”。而金刚经里所谓的“空”，不是没有，非要强行描述的话，大概可能接近于身心不染、自然脱落，心灵自由的“大自在”（而我是业障太多，很难“空”掉，只能从“有为”中摸索，所以才持诵地藏法门）。我们的一切修行，不过是在不断地剥离后天所加诸于自性之上的多余之物、虚幻之物，不断地呈现自己的本来面目，认识自己、理解自己，认识世界、理解世界。