当发现自己有虚无主义内核,如何把虚无主义用得更好?积极得生活呢?

一、先说明一下虚无主义。
本部分比较啰嗦。可以直接略过。


1.虚无主义分类很多，什么历史虚无主义，存在虚无主义，还有上面说的道德虚无主义，逻辑虚无主义……等等。

2.无需纠结于概念，任何概念都是人的语言、词义，最初创造概念的人，也是用的基本字义；如果原来的字义不能完全表达概念创始人的意思，一般会创造一个新的词组，或者用老词组新涵义，都要重新进行解释，人类知识体系也是这么一个丰富的过程。20世纪以来，时代发展比较快，有很多新事物、新认识、新理念，所以也创造了很多新词汇。关于虚无，是直接从最初的字义而来的，所以理解字义就理解基本意思了。

那么，虚无是什么意思？简单地说，就是没有、不存在，就是无意义，就是虚无。比如，历史虚无主义，就是认为那个历史不存在，不承认历史对现在的影响，那个历史没有意义，每个当下都是独立存在的、是内在自生自洽的。再比如，道德虚无主义，认为道德是不存在的、或无意义的，道德与不道德是人为的二元分法，认为道德是人在特定条件下强行加入的概念，本质上、实质上根本没有这个东西。亚当▪斯密当时是从“人是自利的”这个逻辑点出发，层层推导证明道德是存在的、是人自利的结果。康德的道德论，也是有预设条件的。我个人认为，从现实生活的实用来看，道德是一种叙事逻辑，虚无主义也是一种叙事逻辑。

3.我个人理解或者说假定@archering 的虚无主义内核，是指最宏观层面上的意思，认为世界上一切事物、概念、知识都是人类在一定预设条件基础上的虚构、本来没有意义的，都是人为了自己的目的而虚构出来的一套理论、方法，是人的一种“叙事逻辑”而已。面对一切虚无，尤其“死亡”这个命题，生命又有什么意义？
 
4.如果仅仅从人类的叙事逻辑上来讲，最彻底的虚无主义莫过于佛学了。私以为，相当于是一种超越性的叙事逻辑，像尼采的轮回学说、荣格的“共时性”等等，立于形而上，让人难以理解。重复一下，这是从叙事上来说的。人类还有一个非常重要的维度，就是“体验”。“叙事”就是来解释“体验”的，但是“叙事”常常是局限的、甚至扭曲的。昨天群分享的那个《未来简史》中主要是讨论“自我”的问题，我们有自我吗？哪一个自我是真实的、有意义的？他企图从科学实验上来推导，当然实验也是有条件的、局限的。还有上面@archering 提到的部分论虚无主义，比如说人就是原子、分子的集合，不存在人等等。就拿物质的本质来说、拿“基本粒子”（如果存在的话）来说，人与老鼠本质上是一样的。我觉得，这些也都是“叙事”。说佛学是虚无主义的，这是人类的叙事来说的，在佛学体系内并不虚无，佛学本质上恰恰是积极的——对生命本质意义的无穷追索。你可以质疑它的方法，但不能说它的精神内质是消极的。
 
总之，个人以为，虚无主义是一种超越性的“叙事”方式，但这种超越性并不彻底。
 
二、虚无主义之长短
 
1.长处是：虚无主义者擅长总结、擅长俯视、擅长平衡与融合，从更大的尺度上、更宏观的层面上去看待世界，有一种宏大的整体观，他们心中很少存在壁垒、很少囿于成见，常常能超越门户之见、派别之争，常常直追事物背后的本质问题，常常更关注真实的生命体验。他们一般不会情绪泛滥，不会汲汲于没有价值和意义的争战，比较少有个人主观的偏见与狭隘。
 
 
2.短处是：姑且不说虚无主义对一切的否定，连“否定”都否定了，更别说什么真理了。生命总归都要走向死亡，又有什么意义呢？世界的一切，上帝、国家、金钱、公司、价值观……等等，都是想象出来的主观“虚构”。婚姻有意义吗？婚礼有意义吗？大家都相信有意义，所以就有了意义。

这个意义，就是一种联合想象。……人与动物的不同，就在于能通过某种假想出来的意义，把众多的人给高效地组织起来。……此时此刻，我们不但有更强的联合想象，而且还要用这个虚构的意义，去改造世界甚至改造自己。（《未来简史》）

虚无主义觉得，这些虚构没有意义，不相信这个虚构的意义，改造也没有意义，常会有顺其自然，甚至放任自流的倾向。尤其人生活在社会中，不可能真空，别人都觉得有意义，你觉得没有意义，又要符合社会主流、符合亲朋好友期望，内心难免会有负面的反射。同时，虚无主义也常常让人不能穷究下去，常常会缺乏“宜将剩勇追穷寇”的动力。
 
三、虚无主义者该怎么才能生活得积极呢？
 
如果从“虚无主义是一种不彻底的超越”这个角度，来看虚无主义的话，可能就有办法了。那就是：进行一个彻底的超越吧。
 
这个话听起来，会让一些人觉得好笑。但是，对虚无主义者来说，最关注内心的体验和动力，最需要的就是意义的来源。如果虚无主义是不彻底的，那么去探索那个“彻底”，就会成为一个意义来源、动力来源。换句话说，就是强行赋予一个意义，去看看虚无主义背后到底是什么。
 
不得不说，所有的哲学流派都没有解决这个终极问题，有的只是各有前提的、努力自洽的理论假说。那虚无主义者凭什么就能有希望看到世界的真相。其实，作为个人来说，比如我，一个普普通通的平凡众生，如果一生能更深地认识自己、理解自己，就觉得这一生也算是没有虚度了。我是谁？我存在吗？谁知道呢，为什么不去试试找找看呢？
 
叨叨这些，很难说明白。不妨看看佛陀的故事——佛陀的人生一直是积极的。
 
您先别笑。佛学成为宗教，那是以后的事。佛陀当年是怎么去探索那个本原的？故事只是表面，能得到一点点关于“人生、人心、人性”的理，才是有收获。否则，就只是一个故事而已。
 
他在体验了世间所有的享受，把了无数的妹子之后（可能有、可以有哈……），觉得索然无味，毫无意义，人总要一死，全都是他妈的虚无，都是假的，都是骗人的。然后，就矢志去追索那个“真相”。
 
出家修行了12年，才获得佛家所说的“悟道”。这12年，他实验了古代印度几乎所有的方法，包括6年毫无人性的雪山苦行，先后达到了无想定、非想、非非想……等等境界（还有一些，忘了），这些都没有得到他想看的“真相”，他认为这些方法都不对，然后全都抛弃了。
 
注意，即便到此，他实际上已经有了很多丰富的体验，他也早已不是12年前的那个“他”了。于是，在接受牧羊女的乳酪供养恢复了体力后，一屁股坐在树下，发下誓言：不成道不起此座。然后，他“悟道”后，说了一句意味深长的话：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得”（《华严经》）。
 
如果你要说这是后世佛经的记载，佛经也可能是佛家弟子的杜撰，也是一种可能，备论。（关于佛教的考古，季羡林先生有个专题，不过季先生是个语言学家，晚年对此又有另外的解释，这个另论。）
 
也可以问问佛陀当年为什么放弃把妹的享受生活而去吃苦，也可能他生理有问题，也可能他是个抑郁症患者，这些都可以猜测与讨论。
 
个人觉得，对于虚无主义者来说，完全可以去领受一下那些话的含义，猜测想象一下他修行到底获得了什么。这句话也表明佛学不是“有神论”——人人皆可成佛。如果说有神的话，人人也皆可成神。那么，这个神、佛，到底是指什么？到底是一种什么样的存在？他成了佛又怎么样呢？还不是每天继续端着碗乞讨化缘（见《金刚经》）？那他这个佛又成得什么意义呢？还不是没有意义？不对，一定是有变化的。问题是，这个变化是什么？这就是一个问题了。
 
从另一段故事来看有没有端倪？关于佛陀有个神话了的传说，“天上天下，唯我独尊”。这个“我”是指什么？你可以把它解释成佛陀，也可以解释成自我、本我。从现实中“有”的心理上、精神境界上来说，每个人都不一样，理解、领悟也不一样。一个人不同的阶段，也会有不同的理解、领悟。
 
佛家先讲“出离心”，虚无主义者天然地具有出离心。有了“空”之后，还要去“破空”。虚无主义者如果觉得“我”也是虚无的，那就去找找原因何在。如果只是一种推理、假设、叙事，那就去试试论证。怎么去寻找？怎么去论证？当然是深入到人生当中、世界当中去寻找、去论证，不妨在做人中、在事功中证人生、寻本我。别忘了孜孜追索的初心，这是追本溯源的“元认知”。或许，可以化虚无为积极，可能会有一个不一样的人生体验。
 
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欢迎问问题、质疑、讨论哈……
 
 
 
 
 

我貌似找到一种答案,最近遇到几个编剧,我突然想起来,虚无主义的内核,也是能欣赏剧情的,假设生活觉得太虚无,为何不自己制作MacGuffin,既然是虚无,就让虚无变得由情节推动.