中国的匾文化的发展如何？

首先，什么是匾？
匾，又称匾额、匾犊、牌额等。匾字的古文为“扁”。

东汉许慎《说文解字》释：“匾，署也。署门户之文也。”

清代段玉裁《说文解字注》称，汉高祖六年,萧何题苍龙、白虎二关之匾了。

图来源：说文解字注

《宋史·吴皇后传》：“梦至一亭，扁(匾)曰侍康。”

之后，“扁”写作“匾”。
 
材质：匾多为木制，也有绸质、石质、金属的。
匾的书法顺序：过去是由右向左书写，但后来传到新加坡或者其他国家华人居住区的唐人街，匾的书写顺序也随英文的写法，由左往右。有的商店匾额用汉英两种文字书写。
 
其次，什么是匾文化？
引用自《中国匾文化初探》、《中国匾联审美文化研究》

就匾额本身来说, 匾者，诗的浓缩、美的结晶、语言的升华、哲理的精练。就诗而言，它是诗眼；就书法而言，它是书之笔髓；就美学来说，它是集语言、书法、字印、建筑、雕刻五美于一体的综合艺术 。

匾额是一个多功能的文化载体。它有着政治宣传、历史佐证价值、学术上研讨的价值、装饰上的实用价值、艺术上的鉴赏价值、商贸上的广告价值。自有匾以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、书法、民俗、文学艺术相结合，深入到社会各个方面，形成了具有东方文化特色的匾文化，并作为一种文化形态与茶文化、酒文化等一样,扎根于人民群众之中被历代人民所接受。

匾额文化受到儒释道三家文化的影响。
儒家：
匾额在儒家文化影响下形成完整的体系和模式，整体设计与审美主要源于儒家文化。这种影响主要表现在两个方面：
其一，尚中
外在形式：受中为正的影响，使得匾额的装饰形式总在屋外房檐的正中位置和室内的正中位置。
内在形式：在制作匾额之前要对匾额大小有准确计算，对匾心字体的间距、格式有详细规定，务求符合比例合宜，均衡美观。
其二，重礼孝
儒家礼制尊卑有序、上下有别。因此我国匾额在规模、体量、形制以及装饰级别、纹样、色彩等方面都有不同等级，形成严格的等级制度。
影响较深的主要有：宫廷匾额、宗庙匾额、民居匾额。
 
佛家：
匾额上的莲花、蔓草纹、宝相花等都是受到佛教思想影响而传入我国。  
“空”是佛教思想中的一个重要范畴。佛教之“空”观念，体现在匾额艺术上就是笔墨的随意挥洒，无矫揉造作，无浮华虚饰，无丝毫心机，随性而成。很多佛家匾额呈现出简结、简练的特点，淡雅、清醇的风格，注重调和和圆融。最为常见的“大雄宝殿”，佛教之中，“大雄”一词原意是称赞释迦摩尼的高尚德行之义。庐山东林寺的“护法殿”题名牌匾悬于殿外，佛殿内的“威震三州”，即是点题的匾额，有着赞颂殿内护法神的神通广大之用途。
影响较深的主要有：寺院匾额

鼓浪屿日光岩寺（自拍摄）

道家：
道家崇尚山水隐逸和天人合一。
其一，山水隐逸
庄子我其中主要代表，表现为“游乎尘垢之外”的离世态度。古代私家园林的形成大多是文人弃仕从隐的结果，因而在其园林中的匾联多表现出一种超逸之美。
其二，天人合一
道家强调人与天地万物之间的和谐关系，促使中国古典园林的匾额艺术以自然为中心、抱守虚静，返璞归真，更为突出创造出人、自然和建筑三者彼此和谐的空间。所谓“儒在钟鼎，道在山林”。
影响较深的主要有：私家园林和山水建筑的匾额
 
最后，匾文化目前的发展情况。
匾联艺术正在趋于衰落的趋势，匾联艺术的发展已经成了停滞状态。
外在原因：
其一，西方文化的侵袭，现代化对传统文化的影响。
其二，匾额自身价值并没有单独存在，而是随着建筑物的价值而存在，目前我国主要建筑样式改变。
内在原因：
其一，匾额本身材质以木质为主，易腐蚀不易保存。我国清朝以后，匾额艺术越来越不受重视，甚至有很多人把匾额当门板、当柴烧。
其二，现代人越来越不相信鬼魂等避邪思想，致使匾额最初的实用价值淡化。
其三，匾额制作十分讲究，制作匾额的专业人员培养和技术传播受到忽视。
 
在当今社会中，匾额艺术的主要发展形式为：商业牌匾、风景区匾联和家庭装饰匾额。
现代商匾适应现代经济社会的发展，融合西方牌匾的形式特点，使我国牌匾有了新的形式和发展。

苏州木渎商店图（自拍摄）

至于能不能杀出一条血路，我并不看好。