如果你相信共产主义，你认为其可以通过何种途径实现？

这种事情不邀请我这个共产党员真的好嘛？

嫌弃太长可以看加粗部分。

1、共产主义是什么？
共产主义首先是每个人都充分发展的社会，是消灭了人的“异化”的社会。在这样的社会里，人首先是作为人存在的，而不是其他物的附庸。

异化

在互联网时代，新名词新现象层出不穷。诸如“996”工作制，即“早晨九点上班，晚上九点下班，每周工作六天”——以我个人的经验所言，某种层面上这其实是描述了刚刚就业的程序员们家徒四壁，在公司上班反而比在家来得逍遥的客观现实——但是这种客观现实绝对不是程序员们自愿的，是一种现实强加的“异化”。

异化(Alienation)是马克思早年经常使用的一个概念，意为“不能分割的整体之间的扭曲与分割”（伯尔特·奥尔曼，美国著名马克思主义学者）。

从对资本主义批判的角度来说，法式理性自由主义认为“人是（或应当是/得到）自由”。以卢梭的《社会契约论》举例：“人生而自由，却无不在枷锁之中。”要打破枷锁可以怎么做呢？

卢梭回答：人可以放弃天然的自由转而获取契约的自由，这时，人才可以获得真正的道德完整性（实现真正的自由）。

以这种观点出发，可以支持如下观点：

只有自由市场，才能实现经济上的道德完整性。
只有一人一票，才能实现政治上的道德完整性。
只有言论自由，才能实现文化上的道德完整性。
然而，如本小节的标题所言，马克思的“异化”理论直接推翻了这种推断：当我这样一个程序员去工作（被资本主义异化）以后，就成了电脑（机器）的工具，写代码（生产）的手段，老板（资本家）眼中的商品，而非我自己——这样又怎能实现“道德的完整性呢”？

回归

人的本质是什么？马克思给出的答案是：人是一切社会关系的总和。

“我是谁？”
“你是你爸爸的儿子。”
“我爸爸是谁？”
“你爸爸是你的爸爸。”

这样的对话出现在生活当中极其容易招揍，但是又说明了一个事实：把我扔到一个荒岛上，脱离了一切社会关系赤条条开天体party的我，在生物上还是一个人，但是在社会上就已经不是一个人了。

但是放心，如果荒岛上有网络信号，那么你就仍然是一个社会人——如果你是贝爷的话，那么你还能成为名人。

格力集团的法人代表，资本的现实化身董明珠女士已经不能不正视网络的力量。如果说20世纪的大资本家还可以把自己锁在重山里的别墅之中，那么21世纪的董明珠女士就不得不抛头露面——格力手机就是这样的产品。从这个角度来说，旧式的自成一体的，从贵族下午茶会发展而来的资本家的小圈子，就其封闭性而言，现在已经大大的退化了。

这种退化是人类社会关系组成方式的重大进步，从马克思的角度来说，也是人的重大进步：一个小圈子，如果使用传统的方式组织，必然是低效的、落后的。就像你没有办法想象现代社会一些维多利亚时代的绅士淑女们聚在马会的现场，吃着蛋糕喝着咖啡就把所有的事情都办了——至少手边也得有个秘书拿着各种Pad随时伺候吧。Pad这个东西，在维多利亚时代是纸张，在亚瑟王的圆桌会议当中也许是梅林大法师的羊皮纸。

互联网时代的关键在于：Pad和羊皮纸相比，要获取一个Pad，你得架起自艾尼阿克以来的全部的基础设施与生产线，而羊皮纸，只要养一个匠人与一群羊就好了。

换句话说，社会化的大生产，导致了那种高层的小圈子试图通过传统的养一个羊皮纸匠人就能将圈子内部的信息与外界隔绝的可能性彻底抹杀了——社会化的大生产，必然小圈子的消费成本极其高昂——即社会化的消费变成了普遍现象。

回归“异化”这个词汇，我们可以说，在互联网的时代，那种信息与外界隔绝的小圈子代表的以生产资料占有为标识的人的异化，其成本是大大提高了的。

总结

耶鲁大学今年出了个“万圣节争议”事件，在网络上很是火了一阵：少数族裔认为万圣节这档子事儿对他们是一种侮辱，继而引发抗议。

在这种“学校不是你家！”和“把学校当做自己的家。”的争议中，美国社会突然发现那种“人人平等”绝对正确的二十世纪六十年代已经过去 了：

资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小 市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。 总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。——《共产党宣言》
二十世纪六十年代美国黑人平权运动的时候，那种根植于封建的血缘的以肤色区别对待人的观点被批判了。血缘代表的那种生产资料代际传递的制度曾经在历史上起着非常进步的作用，它把人类茹毛饮血的原始公有制下的现在传说是“禅让”的貌似“黄金时代”的公有制度，改造成了更节约成本、激发主观能动性的私有制。

而资本主义与封建主义进行的这一次以黑人平权运动为代表的彻底的切割，从部分学者的角度来说，是由于苏联式社会主义标榜的民主对美国等资本主义的自由的鞭策。事实上，毛泽东在那个时候也是作为世界大国的领袖对美国的黑人平权运动发出支持的声音的（《毛选》）。

然而，如同《共产党宣言》所揭示的：这种所谓的平权运动事实上不过是

用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。——《共产党宣言》
黑人原本的由于肤色这种人类自然的条件的歧视，被资本主义的天然的资本家对于无产阶级的歧视所替代了。

耶鲁大学的少数族裔（墨西哥移民，黑人售货员的孩子们）感觉自己被歧视了，他们觉得白人精英们（高级知识分子、企业主、农场主的孩子们）用一种高高在上的态度搞自己的小圈子。但是具体谁应该为这负责呢？他们找不到。于是他们去抗议，并且最终这种抗议在网络上引起轩然大波并引发了讨论。

这些事情都是旧的时代所不能想象的事情——异化从旧的茧子中死去，在新的形式中盛开；而人的本质也在隆隆的春雷当中绽放出妖艳的花朵来。

这是最坏的时代，也是最好的时代。

后记

在我写完这篇东西几个小时以后，巴黎爆发恐怖袭击。一方面，我们为巴黎哀悼，另一方面，有人却无视叙利亚与伊拉克人民已经在这种朝不保夕的环境中生活了数年。无他，惟哀悼巴黎者将巴黎视作想去、能去、常去的后院，而叙利亚与伊拉克不是他们的目的地。

要实现上述的描述，马克思已经论证了首先要拜托私有财产与社会化大生产导致的物质上的异化。
我提醒这个问题下的各位朋友：不要总是想着说，共产主义了，好事儿都是我的，那就是共产主义——要知道，共产主义下你只是拥有了主宰你自己的自由而已。说个难听的，出了什么篓子，闯了祸，老毛和斯大林不一定能背得起来，共产党也不一定能背的起来，根本上你得自己去背锅。你有这个觉悟吗？出了独裁者，你没有去刺王杀驾，那独裁者的错误有你的责任。

2、实现途径
所以，你不能说：通过实施什么就能实现什么。因为这不是事实，或者说只是一部分事实。

最根本的事实是：人类，或者具体一点，人民群众需要什么，才有可能实现什么。

从这一点上来说，人民群众就不盼望共产主义了吗？因为人性的自私，因为人民总是想要一个“哲学王”——我觉得历史已经逐渐证明了：既然乔布斯可以发掘人们的需求搞出智能手机这种前所未有的东西，那么马克思已经搞出了科学共产主义这样一个东西而且已经付诸实践了。既然如此，人民只是受限于客观条件、或者主观上没有认识，不能意识到只有追求自我的解放，即自我追求共产主义的解放才能满足自己的合理的需求。

文艺青年盼望田园牧歌下的酒醉金迷（事实上要是有酒醉金迷我强烈怀疑他们是否还要田园牧歌），但是终究抵挡不了田园以外的生产方式。
到建党、建国100年的时候我们应当有这个信心：酒醉金迷也是田园牧歌那样的东西罢了。
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有的人说，你这是不是纯粹的思想工作？
我说不是的：思想工作也要用物质的手段来做。就生产力的角度来说，社会主义要有比资本主义更加发达的一切——资本效率，创新能力，文化水平等等等等。
但是，唯生产力论是有害的：并不是只要生产力上去了，思想水平就能顺顺当当的上去——洋务运动的工厂里面的工人并不能改变中国半封建半殖民地的事实，他们还需要组织起来，树立共产主义的目标——这样的目标的成果之一就是共产党。
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再具体一点吧：你有不满，你就去做，去发声——而不是坐在网络背后嘤嘤切切。你的不满到底是有理还是无理，让社会 教育你一下就好了嘛。

顺便，如果被教育了，而你承担不起，千万不要说这个社会是黑暗的还是怎样——你没有资格。只有胜利者才有资格代表人民去评判。
因为人民只选择胜利者。

一、共产主义是什么？
可能在不同的人有不同的答案。从汉字名称上看，是财产公有制的，反对私有产权的。从英文名称上看，是强调共有、共通、和谐的。历史上，共产主义（或社会主义）都以建立一切公有的乌托邦/合作社为实验手段，但基本都宣告失败。
有些人说共产主义是物质财富的极大丰富，每个人都按需分配。我认为这是不可能的，因为人的欲望是无限的，而地球资源是有限的。当然，未来的社会物质会越来越丰富，最底层的穷人也能温饱。
有些西方国家将共产主义视作专制集权的代名词。理论上，这是错的。但实际上，是对的。因为每一个共产主义国家都是专制的，而且很多都是领袖独裁的。在不少前社会主义国家，都发生过骇人听闻的屠杀、暗杀、清洗事件，比如苏联、柬埔寨以及某个大国。
绝对平等、完全公有化、集权社会三者的结合是现实中共产主义的表现形式；但结果就是掌权者获得一切，平等与公有依然是美梦。所以，这三者结合只是人类臆想的乌托邦。
从马克思著作出发，我个人认为，共产主义应该是每个个体全面自由的发展，而社会就是自由个体的联合。我愿意相信共产主义的终极目标是这个。
此时，国家暴力机器是消失了的。关于这一点，我个人无法明白。因为公共服务依然需要有机构来提供。但我相信，既然目前已经在走向小政府大社会，已经在推广公共服务向社会组织购买，以及公私合作（ppp），那么政府应该会越来越开放，越来越小。所以，政府的缩小和多元化在遥远的未来（或许几百年）也是可以期待的。
 
二、实现途径
我相信我们会越来越接近共产主义，但也许不能完全实现。历史阶段是不能跨越的，每个文明都有自己的历史，必须按照自身文明的特色选择当前的道路。贸然的公有化已经在我国及其他社会主义国家有过失败实验了，不必再试。美国贸然将自己的Democracy模式加到别的国家身上，无视他国历史和政治、经济现状，也有过失败的实验，比如菲律宾、伊拉克以及一些非洲国家。
 
从当前可以发现的共性而言，每个国家都必须首先具备有权威的政府，实行有效的治理，再通过开明威权逐步提升民智、扩大经济自由度、鼓励社会自治，然后逐渐实行民主。每个国家都有自己的道路去慢慢走向自由、法治、平等等普世价值。
 
虽然每个地区实现路径不同，但不能实现的路径是一致的，那就是前文所提到的乌托邦。所谓“乌托邦”就是某一些人从自己的想象出发，设计出自以为符合理性的社会结构蓝图，然后用极大的权力在人间实现它。但现实的社会结构、政治体制是逐步演化，是利益纠缠的；不是理性的设计打造出来的。一切从头脑出发，不考虑人性和现实，设计理性政治制度的尝试，从来不可能，未来也不可能成功。所谓共产主义的“公有制+绝对平等+集权”的方式是不可能给人们带来幸福的。
 
总之，普世价值是通向共产主义的核心价值，路径必须根据每个地区的具体情况而定。以普世价值为核心，以本土路径为方式，我们可以逐步通向自由人的自由联合。
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亨廷顿的《变革社会中的政治秩序》；哈耶克的一些著作如《通往奴役之路》、哈维尔的一些书《哈维尔文集》
 

首先，我们不妨看看共产主义想要达成的目标吧：

第一，社会生产力高度发展，物质财富极大丰富。在共产主义社会里，由于生产力的极大发展和劳动生产率的提高，物质财富不断涌流，社会产品极大丰富，达到可以满足整个社会及其成员需要的程度。

第二，社会成员共同占有全部生产资料。在共产主义社会里，生产资料的占有关系彻底摆脱了私有制的束缚。生产资料和劳动产品归全社会公共所有，劳动者本身既是劳动者，又是生产资料的共同占有者。

第三，实行各尽所能，按需分配的原则。社会成员将尽自己的能力，最大限度地参与社会劳动和工作，社会将根据每个成员的实际生活需要，分配个人消费品。消除了社会主义时期实行“按劳分配”存在着的某些事实上的不平等现象。

第四，彻底消灭了阶级差别和重大社会差别。在共产主义社会里，由于生产力的高度发展，产生剥削阶级的社会条件不复存在，阶级和阶级差别都将消灭，城乡之间、工农之间、脑力劳动与体力劳动之间的差别也将消失。

第五，全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质。在共产主义社会里，劳动已经不是谋生的手段，而是人们生活的第一需要。劳动者都具有高度的科学知识、广泛的专业知识和高尚的道德品质，在体力、智力等方面得到自由而全面的发展，成为共产主义新人。

第六，国家消亡。随着阶级和阶级差别的彻底消灭，作为阶级统治工具的国家将完全消亡。那时，管理公共事务的机构虽然存在，但它的社会职能已经失去其阶级性质。

http://cpc.people.com.cn/GB/64 ... .html

数据来自人民网，大体上可以认为是足够权威的说法。
 
我们看看Github对以上几条的实现，或者说程序猿在程序相关的事情上的实现：
1:开源项目极大丰富，基本上你想要的东西都有开源实现。我们可以认为基本上实现
2:开源许可证基本上就是这么规定的，我人也可以认为是基本实现了
3:开源代码随便下载，基本上实现了。你也可以按照兴趣或者能力去帮助维护一个项目
4:似乎没有什么阶级
5:程序猿群体，大体上算是有这些觉悟的，基本实现
6:即使GFW也没能墙了Github
 
这6条，扩大到github以外的开源界，也基本成立。
 
共产主义已经有了现实的例子，尽管是在一个领域
 
公有制、私有制，其实并非共产主义的区别。什么叫做资本主义？一个定义是“以公司作为生产的主要组织形式的社会制度”，这和公有制还是私有制关系不大。Github或者说开源界，其推动的主要力量目前来看仍然还是资本，但已经远远的和现实社会中的资本推力有了非常大的区别，有非常多的开源项目只是作者觉得好玩，或者有用而成立，有几个热心观众来帮忙维护。
 
开源是公有制么？似乎这么说很别扭。但是开源可是比公有制还公有制，开源是直接的公有制，每个人都可以直接的获取。这比公有制企业来的爽快多了，毕竟公有制企业你也不能随便拿走产品吧？
 
什么是资本主义社会？社会生产的推力是资本的社会就是资本主义，至于这个资本是国有还是私有，可能和资本主义本身的定义没有多大关系。
 
我们不能苛求马克思有超越他时代的想象力，他怎么可能想像github？他说的公有制，是GNU式的公有制。即使他的表述不是这样，我们根据他的终极目标来反推，也应该是GNU式的公有制。马克思能设想共产主义已经很厉害了，我们不能苛责他对于细节的想像也那么符合二百年以后的趋势。
 
当大多数的人需要的物质的生产的边际成本可以忽略的时候，共产主义会自然实现的。
 
其实马克思给的只是这样一个雏形的设想而已，然后根据他当时的社会进行推理补充分析。马哲可以当成类似于SWOT分析一样的一套工具，只不过比SWOT来说大很多。至于它是不是一门哲学，实际上倒没有这么重要。
 
其实没有那么远，现在人类工业规模，怕是有计算机之前的十倍也多。倘若人类的工业规模再扩大十倍，那意味着地球所有人都可以有发达国家的生活水平了。而人工智能也已经替代了很多人类的工作，如果你看boston dynamic的机器人，你会发现其运动自然程度已经近乎人类了——这意味着不久的未来，机器人就可以替代富士康员工。目前计算机在总计算性能上还是基本上符合摩尔定律的，这意味着用不了太久，这种机器人就和可能能够替代一些高危险作业比如挖煤。相信量产能带来多大的价格下降吧。
 
但是你是否知道，战胜了人类的alphago，其团队规模也不过百人，boston dynamic也是这样的规模——可能未来人类大部分的科技成就，可以仰仗一个几百万人的规模就可以产出全人类需要的物质。只需要维持几个boston dynamic的团队即可开发出机器人替代所有富士康这样的低级劳动，这些机器人可以被轻易的调整成炒菜机器人、洗衣服机器人等等。当然，有潜在的可能性出现《终结者》中的情况，但更多的可能性是黑客控制了机器人而不是AI造反……
 
距离这样的未来，在我看来可能也就是二十年。现在的深度学习，已经可以写小说了，能写小说和下围棋的智力复杂程度，恐怕就单一功能来说已经可以超过多数人类了。比如我就不会写小说，不会下围棋。我们只需要针对每种任务都去设计一套alphago，就足以替代那些流水线上的工人。当流水线上都是机器人的时候，也意味着人类可以脱离所有的流水线式的劳动密集产业了。
 
十年前还需要抄表员，现在已经自动化了。停车场的入口出口，也实现了自动取卡，当然出口因为付钱还没有自动化，但是不久估计支付宝就可以刷了，届时就可以无人了。银行的自动点钞机，很多东西也即将可以自动化，柜员可能以后只会服务高端客户了，作为一种“情怀”。我们看得见的产业，身边的各种东西，实际上已经理论上可以完全无人化了，只是法律或者成本上有些问题而已。
 
共产主义其实已经局部实现，并且边缘在越来越大，将会扩展到全人类。
 

其他人的答案有一定的道理，但是我有一些不一样的看法。自己的看法不专业，勿喷～。～
首先摆明自己的观点，我是相信共产主义的，当然不是绝对上的共产主义。
原因，我是一个比较乐观的人。人类社会进程现在发展很快，我们从奴隶社会发展到封建社会，然后在发展到资本主义，和我们人类的社会生产力是相匹配的 都是在加速度的发展。生活在唐朝的人可能想破脑子也不会想到我们现在的社会组织形式，所以我们不必这么悲观。

我感觉人类社会最开始的社会发展的原动力就是人类的本性，或者很大的程度上是人性的阴暗面，比如贪婪，自私 等等。这些原因促使我们人类不断的进步，不断的索取，不断的发展我们的物质文明，继而后续推动我们精神文明的发展。
然而当人类生产力发展到一定程度，人类文明就会遇到瓶颈期，如果要想再进步 社会组织形式进行很大的发展，最初的的那些因素 贪婪 自私 等 人性的阴暗面 就会成为这一发展过程的最大阻力。我感觉如果克服了这些人类就很有可能跨入一个全新的社会形式，文明也会快速发展。
我认为能做到这一点的我认为也只有 教育 了。人要自我改变 自我教化 自我改造 我认为这也是一个强大文明必须要具备的。
当然我说的这个教育不是我们现在的教育，具体如何教化人性，这应该是一代代教育人士去探索的，而不是鼠目寸光去探究怎么教书。

《大道于行也》高中课文
大道之于行也，天下为公，选贤举能讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故某闭而不兴，盗贼窃乱而不做，故外户而不闭，是谓大同。
在保证货恶其弃于地不必藏于己后，再通过教育，一代一代的教育才能最终让国人同做一个梦
 

对于共产主义，我并不相信，给@ufo5260987423 点了赞同，主要就马克思早期著作补充几点，主要是关于异化的论述，至于具体的途径，鉴于我并不相信共产主义，所以不多说。
就马克思本人的著作来说，有较为主流的观点（也许已经不是现阶段的主流了），断裂说，此种观点认为：马克思本人的思想历程存在着前期与后期的某种断裂。总的来说，西方马克思学者在某段时间内认为：早期的马克思著作尤其以44手稿为代表的著作集是一种“作为人道主义的马克思主义”，而后期的著作更多的是一种“科学社会主义”，两种思路对前后期的马克思原著都有到底什么是重点的问题，对于文本本身的争论也很多，但就马克思本人著作来说，是人道主义和科学主义两者具备的，但是两派的争论极大的丰富了马克思主义的历史内涵以及理论深度，同时也影响深远，偏向于人道主义的马克思主义那一派发展和帮助了文艺批判、法兰克福学派、现代文艺理论的壮大，在一定程度上为这些理论提出了部分的理论基础，偏向于科学社会主义的那一派则结合政治经济学理论发展出了危机理论、资本主义、世界体系等相关理论，两者的影响都十分巨大。同时也有一种观点认为：科学社会主义与人道社会主义并没有明显的区分，是马克思思想历程的自然发展。对于两者的理论争论，我并不持有具体的态度，再此我把这个理论争论说出来的原因是：下面的一些补充是以马克思早期著作主要是44手稿的理解而来，并无法完整的表述马克思关于共产主义的设想。
异化是马克思早期著作中的一个关键概念，从现有的文献中，我们可以知道，异化有四个层面：一是人与自己的劳动产品异化；二是人与劳动异化；三是人与自己的类本质异化；四是人与人相互关系的异化。异化最初是作为“人把劳动作为谋生产品的一种活动”而存在的，私有制度是异化发展的结果，而非异化的原因，劳动是作为人类对于外部世界的对象化的具体形式而出现的（甚至是一种主要活动），那么从早期马克思来看，对象化作为人类活动的必然结果是人类占有其自身主体性的一种活动，换句话说，人类的活动，对象化必不可免，而异化则是对象化的一种特殊形态，在异化劳动中，人们逐渐的把那种可以居有自身的劳动变为一种谋生手段，而并非是人自为自在体现其类本质的一种本真性活动，共产主义是需要经过对异化的扬弃而实现人对其类本质的回归过程，这个过程是遵循黑格尔辩证法螺旋上升的运动过程的，换个角度来说，作为个体的人是目的，而非手段，从这方面来说，早期的马克思是继承了启蒙运动以来人的解放的观念史演变的。
 

机器人社会。所有的劳动机器人代替，人类只剩混吃等死与享受。
外星殖民，奴役外星人。
被外星人殖民，沦为实验品。
10后外星人入侵，不自救团灭。

私欲是与生俱来，在某些情况下，人类是可能放下私欲。然而，当你的努力的成果是属于大家时而不是属于你时，当你不努力也照样过得很好时，人类为什么还要努力呢？
当努力于己无利，不努力于己无害时。会是人人享受劳动的社会么？
除非那样的社会是寄生在另外一个群体上吸血。比如奴役机器人或外星人。或者是被奴役，不允许有私欲。或者是将要灭绝，不能有私欲。