如果你相信共产主义，你认为其可以通过何种途径实现？

这种事情不邀请我这个共产党员真的好嘛？

嫌弃太长可以看加粗部分。

1、共产主义是什么？
共产主义首先是每个人都充分发展的社会，是消灭了人的“异化”的社会。在这样的社会里，人首先是作为人存在的，而不是其他物的附庸。

异化

在互联网时代，新名词新现象层出不穷。诸如“996”工作制，即“早晨九点上班，晚上九点下班，每周工作六天”——以我个人的经验所言，某种层面上这其实是描述了刚刚就业的程序员们家徒四壁，在公司上班反而比在家来得逍遥的客观现实——但是这种客观现实绝对不是程序员们自愿的，是一种现实强加的“异化”。

异化(Alienation)是马克思早年经常使用的一个概念，意为“不能分割的整体之间的扭曲与分割”（伯尔特·奥尔曼，美国著名马克思主义学者）。

从对资本主义批判的角度来说，法式理性自由主义认为“人是（或应当是/得到）自由”。以卢梭的《社会契约论》举例：“人生而自由，却无不在枷锁之中。”要打破枷锁可以怎么做呢？

卢梭回答：人可以放弃天然的自由转而获取契约的自由，这时，人才可以获得真正的道德完整性（实现真正的自由）。

以这种观点出发，可以支持如下观点：

只有自由市场，才能实现经济上的道德完整性。
只有一人一票，才能实现政治上的道德完整性。
只有言论自由，才能实现文化上的道德完整性。
然而，如本小节的标题所言，马克思的“异化”理论直接推翻了这种推断：当我这样一个程序员去工作（被资本主义异化）以后，就成了电脑（机器）的工具，写代码（生产）的手段，老板（资本家）眼中的商品，而非我自己——这样又怎能实现“道德的完整性呢”？

回归

人的本质是什么？马克思给出的答案是：人是一切社会关系的总和。

“我是谁？”
“你是你爸爸的儿子。”
“我爸爸是谁？”
“你爸爸是你的爸爸。”

这样的对话出现在生活当中极其容易招揍，但是又说明了一个事实：把我扔到一个荒岛上，脱离了一切社会关系赤条条开天体party的我，在生物上还是一个人，但是在社会上就已经不是一个人了。

但是放心，如果荒岛上有网络信号，那么你就仍然是一个社会人——如果你是贝爷的话，那么你还能成为名人。

格力集团的法人代表，资本的现实化身董明珠女士已经不能不正视网络的力量。如果说20世纪的大资本家还可以把自己锁在重山里的别墅之中，那么21世纪的董明珠女士就不得不抛头露面——格力手机就是这样的产品。从这个角度来说，旧式的自成一体的，从贵族下午茶会发展而来的资本家的小圈子，就其封闭性而言，现在已经大大的退化了。

这种退化是人类社会关系组成方式的重大进步，从马克思的角度来说，也是人的重大进步：一个小圈子，如果使用传统的方式组织，必然是低效的、落后的。就像你没有办法想象现代社会一些维多利亚时代的绅士淑女们聚在马会的现场，吃着蛋糕喝着咖啡就把所有的事情都办了——至少手边也得有个秘书拿着各种Pad随时伺候吧。Pad这个东西，在维多利亚时代是纸张，在亚瑟王的圆桌会议当中也许是梅林大法师的羊皮纸。

互联网时代的关键在于：Pad和羊皮纸相比，要获取一个Pad，你得架起自艾尼阿克以来的全部的基础设施与生产线，而羊皮纸，只要养一个匠人与一群羊就好了。

换句话说，社会化的大生产，导致了那种高层的小圈子试图通过传统的养一个羊皮纸匠人就能将圈子内部的信息与外界隔绝的可能性彻底抹杀了——社会化的大生产，必然小圈子的消费成本极其高昂——即社会化的消费变成了普遍现象。

回归“异化”这个词汇，我们可以说，在互联网的时代，那种信息与外界隔绝的小圈子代表的以生产资料占有为标识的人的异化，其成本是大大提高了的。

总结

耶鲁大学今年出了个“万圣节争议”事件，在网络上很是火了一阵：少数族裔认为万圣节这档子事儿对他们是一种侮辱，继而引发抗议。

在这种“学校不是你家！”和“把学校当做自己的家。”的争议中，美国社会突然发现那种“人人平等”绝对正确的二十世纪六十年代已经过去 了：

资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小 市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。 总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。——《共产党宣言》
二十世纪六十年代美国黑人平权运动的时候，那种根植于封建的血缘的以肤色区别对待人的观点被批判了。血缘代表的那种生产资料代际传递的制度曾经在历史上起着非常进步的作用，它把人类茹毛饮血的原始公有制下的现在传说是“禅让”的貌似“黄金时代”的公有制度，改造成了更节约成本、激发主观能动性的私有制。

而资本主义与封建主义进行的这一次以黑人平权运动为代表的彻底的切割，从部分学者的角度来说，是由于苏联式社会主义标榜的民主对美国等资本主义的自由的鞭策。事实上，毛泽东在那个时候也是作为世界大国的领袖对美国的黑人平权运动发出支持的声音的（《毛选》）。

然而，如同《共产党宣言》所揭示的：这种所谓的平权运动事实上不过是

用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。——《共产党宣言》
黑人原本的由于肤色这种人类自然的条件的歧视，被资本主义的天然的资本家对于无产阶级的歧视所替代了。

耶鲁大学的少数族裔（墨西哥移民，黑人售货员的孩子们）感觉自己被歧视了，他们觉得白人精英们（高级知识分子、企业主、农场主的孩子们）用一种高高在上的态度搞自己的小圈子。但是具体谁应该为这负责呢？他们找不到。于是他们去抗议，并且最终这种抗议在网络上引起轩然大波并引发了讨论。

这些事情都是旧的时代所不能想象的事情——异化从旧的茧子中死去，在新的形式中盛开；而人的本质也在隆隆的春雷当中绽放出妖艳的花朵来。

这是最坏的时代，也是最好的时代。

后记

在我写完这篇东西几个小时以后，巴黎爆发恐怖袭击。一方面，我们为巴黎哀悼，另一方面，有人却无视叙利亚与伊拉克人民已经在这种朝不保夕的环境中生活了数年。无他，惟哀悼巴黎者将巴黎视作想去、能去、常去的后院，而叙利亚与伊拉克不是他们的目的地。

要实现上述的描述，马克思已经论证了首先要拜托私有财产与社会化大生产导致的物质上的异化。
我提醒这个问题下的各位朋友：不要总是想着说，共产主义了，好事儿都是我的，那就是共产主义——要知道，共产主义下你只是拥有了主宰你自己的自由而已。说个难听的，出了什么篓子，闯了祸，老毛和斯大林不一定能背得起来，共产党也不一定能背的起来，根本上你得自己去背锅。你有这个觉悟吗？出了独裁者，你没有去刺王杀驾，那独裁者的错误有你的责任。

2、实现途径
所以，你不能说：通过实施什么就能实现什么。因为这不是事实，或者说只是一部分事实。

最根本的事实是：人类，或者具体一点，人民群众需要什么，才有可能实现什么。

从这一点上来说，人民群众就不盼望共产主义了吗？因为人性的自私，因为人民总是想要一个“哲学王”——我觉得历史已经逐渐证明了：既然乔布斯可以发掘人们的需求搞出智能手机这种前所未有的东西，那么马克思已经搞出了科学共产主义这样一个东西而且已经付诸实践了。既然如此，人民只是受限于客观条件、或者主观上没有认识，不能意识到只有追求自我的解放，即自我追求共产主义的解放才能满足自己的合理的需求。

文艺青年盼望田园牧歌下的酒醉金迷（事实上要是有酒醉金迷我强烈怀疑他们是否还要田园牧歌），但是终究抵挡不了田园以外的生产方式。
到建党、建国100年的时候我们应当有这个信心：酒醉金迷也是田园牧歌那样的东西罢了。
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有的人说，你这是不是纯粹的思想工作？
我说不是的：思想工作也要用物质的手段来做。就生产力的角度来说，社会主义要有比资本主义更加发达的一切——资本效率，创新能力，文化水平等等等等。
但是，唯生产力论是有害的：并不是只要生产力上去了，思想水平就能顺顺当当的上去——洋务运动的工厂里面的工人并不能改变中国半封建半殖民地的事实，他们还需要组织起来，树立共产主义的目标——这样的目标的成果之一就是共产党。
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再具体一点吧：你有不满，你就去做，去发声——而不是坐在网络背后嘤嘤切切。你的不满到底是有理还是无理，让社会 教育你一下就好了嘛。

顺便，如果被教育了，而你承担不起，千万不要说这个社会是黑暗的还是怎样——你没有资格。只有胜利者才有资格代表人民去评判。
因为人民只选择胜利者。