倭马亚时期有官方神学吗？
原问题为：https://www.zhihu.com/question/39223309
回答如下：
声明，本人民科，以下皆为胡说八道，没有任何干货。
神学理论来讲，伊斯兰教的神学体系在四大哈里发时期才开始，直到9世纪才定型。
来源：维基百科 伊斯兰教义学词条
伊斯兰教义学起源于正统哈里发时代，在九世纪时定型。逊尼派的宗教领袖，有部分倾向于禁止研究这个学问。阿布·哈尼法就曾经禁止他的门徒从事于此，谴责那些研究者是“智障”。
在倭马亚王朝时期，当时主要活动着这么几个教派，穆尔太齐赖派、盖德里耶派、哈瓦利吉派、哈列哲派、穆尔之埃派（此派后来衍生出哈乃斐教法学派），倭马亚王朝会庇护穆尔太齐赖派倒也不算是没有证据，在前期，穆尔太齐赖派是在批评圣门弟子的，批评之前跟倭马亚王朝战斗过的人，因而受到倭马亚王朝的欢迎。但是在后期，倭马亚王朝的哈里发意识到自由意志不利于他的统治，并且阿巴斯人开始利用穆尔太齐赖派推翻倭马亚王朝的。另外：
来源：阿拉伯通史 (豆瓣) 三十章 穆斯林的各教派
伍麦叶王朝的哈里发希沙木(724—743年在位)曾下令处死哲耳德·伊本·第尔汗，因为他主张《古兰经》是受造的②，他还处死了大马士革人盖伊兰，因为他主张意志自由③。
倭马亚王朝的官方神学在我手头的资料说法不一。在伊斯兰法哲学 (豆瓣)这本书里讲到，倭马亚王朝的执政者主张宿命论，以便向人们证明，穆阿维叶与阿里战斗，来争夺哈里发宝座，穆阿维叶胜，阿里败是符合真主的旨意的，是宿命。
但是在阿拉伯通史里讲到：
来源：阿拉伯通史 (豆瓣) 二十一章 伍麦叶人时代的文化生活
盖德里叶派是伊斯兰教哲学最早的学派，伍麦叶王朝的哈里发穆阿威叶二世和叶齐德三世，都是盖德里叶派的成员，由此可见，这个学派的思想是怎样普遍②。
手头资料太少。但是我个人是倾向于，倭马亚王朝官方的意识是宿命论的，在神学尚不发达的倭马亚时代，似乎在这里只能推断出来是这个结论。倭马亚王朝的圣训学也只是处于早期圣训学，最早的圣训集《穆阿塔》也是在哈里发欧麦尔二世才开始编纂的，773年才开始编纂布哈里嘛，但倭马亚王朝只在750年寿终正寝。
因而，我个人的意见是，倭马亚时期没有成体系的神学。在阿卜杜拉马利克摧毁了什叶派政权之后，似乎是收紧了对于自由意志的控制，而其他方面不清楚。或者说，是前期宿命论，为了维持统治，而后期开始反宿命论，这倒是也不是不能接受。
而说到教法体系，这个要参考到上文说过的，穆尔之埃派的人物艾卜哈尼法创立的哈乃斐教法学派。在倭马亚王朝时，统治者其实有着很高的世俗倾向，司法实践更偏向于民俗习惯。而这是让那时伊斯兰教学者不满的理由，他们认为，伊斯兰王国执行的法律应当更有伊斯兰教精神。
古代教法学派有三大学派，伊拉克教法学派(库法、巴士拉)、希贾兹教法学派(麦加、麦地那)和叙利亚教法学派(大马士革)，以地缘来分的三个教法学派在当时还只是松散的组织。而这些学派是产生于倭马亚王朝的末期。因而，可以说在倭马亚王朝时期，并不存在成体系的教法学派。而四大法学派最早的哈乃斐学派也是到了阿拔斯王朝时期才真正成型。伊斯兰教法其实最有讲头，等碰到好问题再仔细说说。
后倭马亚王朝不清楚。
回答如下：
声明，本人民科，以下皆为胡说八道，没有任何干货。
神学理论来讲，伊斯兰教的神学体系在四大哈里发时期才开始，直到9世纪才定型。
来源：维基百科 伊斯兰教义学词条
伊斯兰教义学起源于正统哈里发时代，在九世纪时定型。逊尼派的宗教领袖，有部分倾向于禁止研究这个学问。阿布·哈尼法就曾经禁止他的门徒从事于此，谴责那些研究者是“智障”。
在倭马亚王朝时期，当时主要活动着这么几个教派，穆尔太齐赖派、盖德里耶派、哈瓦利吉派、哈列哲派、穆尔之埃派（此派后来衍生出哈乃斐教法学派），倭马亚王朝会庇护穆尔太齐赖派倒也不算是没有证据，在前期，穆尔太齐赖派是在批评圣门弟子的，批评之前跟倭马亚王朝战斗过的人，因而受到倭马亚王朝的欢迎。但是在后期，倭马亚王朝的哈里发意识到自由意志不利于他的统治，并且阿巴斯人开始利用穆尔太齐赖派推翻倭马亚王朝的。另外：
来源：阿拉伯通史 (豆瓣) 三十章 穆斯林的各教派
伍麦叶王朝的哈里发希沙木(724—743年在位)曾下令处死哲耳德·伊本·第尔汗，因为他主张《古兰经》是受造的②，他还处死了大马士革人盖伊兰，因为他主张意志自由③。
倭马亚王朝的官方神学在我手头的资料说法不一。在伊斯兰法哲学 (豆瓣)这本书里讲到，倭马亚王朝的执政者主张宿命论，以便向人们证明，穆阿维叶与阿里战斗，来争夺哈里发宝座，穆阿维叶胜，阿里败是符合真主的旨意的，是宿命。
但是在阿拉伯通史里讲到：
来源：阿拉伯通史 (豆瓣) 二十一章 伍麦叶人时代的文化生活
盖德里叶派是伊斯兰教哲学最早的学派，伍麦叶王朝的哈里发穆阿威叶二世和叶齐德三世，都是盖德里叶派的成员，由此可见，这个学派的思想是怎样普遍②。
手头资料太少。但是我个人是倾向于，倭马亚王朝官方的意识是宿命论的，在神学尚不发达的倭马亚时代，似乎在这里只能推断出来是这个结论。倭马亚王朝的圣训学也只是处于早期圣训学，最早的圣训集《穆阿塔》也是在哈里发欧麦尔二世才开始编纂的，773年才开始编纂布哈里嘛，但倭马亚王朝只在750年寿终正寝。
因而，我个人的意见是，倭马亚时期没有成体系的神学。在阿卜杜拉马利克摧毁了什叶派政权之后，似乎是收紧了对于自由意志的控制，而其他方面不清楚。或者说，是前期宿命论，为了维持统治，而后期开始反宿命论，这倒是也不是不能接受。
而说到教法体系，这个要参考到上文说过的，穆尔之埃派的人物艾卜哈尼法创立的哈乃斐教法学派。在倭马亚王朝时，统治者其实有着很高的世俗倾向，司法实践更偏向于民俗习惯。而这是让那时伊斯兰教学者不满的理由，他们认为，伊斯兰王国执行的法律应当更有伊斯兰教精神。
古代教法学派有三大学派，伊拉克教法学派(库法、巴士拉)、希贾兹教法学派(麦加、麦地那)和叙利亚教法学派(大马士革)，以地缘来分的三个教法学派在当时还只是松散的组织。而这些学派是产生于倭马亚王朝的末期。因而，可以说在倭马亚王朝时期，并不存在成体系的教法学派。而四大法学派最早的哈乃斐学派也是到了阿拔斯王朝时期才真正成型。伊斯兰教法其实最有讲头，等碰到好问题再仔细说说。
后倭马亚王朝不清楚。
