哪位可否介绍一波王阳明？

在风华正茂的论道年轻朋友们之间，老衲年齿虚长不少，年纪大，脸皮厚，心又黑，所以就倚老卖老地舔（更正：觍）着脸来“赐教”一番了——教训教训年轻人。如下：
 
年轻人切勿沉迷于玄谈！
年轻人切勿沉迷于玄谈！
年轻人切勿沉迷于玄谈！
 
那么，问题来了：阳明学说是玄谈吗？不是，而是极其重要的儒家学说之一端、之大成，是极其重要的形而上哲学观。因其一端，所以有“偏颇”之谤；因其形而上，所以几近于玄谈。而这两点，对于未涉世事的年轻人来说，弊大于利；尤其对于还没有建立自己完整世界观的年轻人来说，甚至大概率会产生很多负面影响。
 
那么，会有哪些负面影响呢？由于：一，社科类的东西，不同于30岁之前就要出成绩的自然科学，而大多需要长期阅历的积累；二，社科类的东西，尤其圣人之说，把“道”应用到生活上的时候，大多变化无方，难以把握要点，给很多人带来很多困惑。因此，这些学说，大多对于年轻人实际的工作、生活、创业，作用不大，反而让很多人无所适从，甚至无法适应庸常的生活，还浪费了大量的时间和心情。
 
当有的人以为自己是在身体力行圣人之言时，更大可能是早已经偏离了圣人之言很远了，却难以分辨其中的细微之处，以至于最后困惑更深，并且早已耽误了再也无法重新来过的、本该用来好好体验人生的时间段。真的需要谨慎。具体理由有四：
 
1.如果学不好，不仅没啥用，很可能还有害。不能帮你找工作赚钱，解决不了你的现实问题。尤其那些形而上学、本体论，因人而异，众说纷纭，莫衷一是，向来是吵架的渊薮。乱了脑子，糟了心情，误了正事，实在得不偿失。
 
2.这世上有很多事，是非要经历过，才能真正从内心里理解的。搞自然科学的，大多数30来岁前不出成绩，基本上以后会很难了。但是，搞社科的，大多数都要到40岁左右，甚至50岁才爆发。这是社科的规律特点所决定的。看起来似懂非懂，倒不如索性抛开，等以后有经历了、真正感兴趣了，再来看也不迟。到那时候感触会更多、理解更细微、把握更精准，以前不起眼的寻常之处，可能就变得不寻常起来了，收获会更直接、更多。
 
王阳明最初也是从“格物”——格竹子开始的。先从了解世间万物开始，这个顺序是难以颠倒的。自然科学的东西，是要需要确定的，确定下来，让人们参照。而社科类的东西，尤其中国古代的社科，却讲究心物一体、以心驭物，变化无穷。为什么心理学的实验经常被颠覆？就因为“心”的主观作用太大，经常变化。比如说，以前有个曾上了TED演讲的心理学观点，谈到人的某些肢体动作的含义。但很快，当人们都知道这个观点的时候，这个观点就失效了。当然，王阳明的心学，不是这么肤浅的，而是更接近本质的东西。后面再谈。
 
3.心学实践的难度大。年轻人看来看去的结果，大多可能是：臣妾做不到啊。人在年轻时大多都是从自身、从本能出发的，而心学却要逆着来。要按照心学来生活，要有智慧，要有修养，要有很强的心理动机——比如像王阳明一样立志要做圣人，太他妈累了。即便学了阳明心学，能做到的人也没几个，大多也只是用在事功上而已，而真正用在事功上也需要很深的理解和把握才行。
 
王阳明从少年时起，就立志要做圣人的，其余的东西，他都不屑。他一生的坎坷波折，也说明了他是在真诚实践他的理论的，也说明了这个理论的难度之大。有几人能做到？王阳明说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”还是悠游人生来得更加自在不是吗？
 
4.阳明心学再好，也只是古代的一种理论、一种哲学。可以从其中去借鉴弥补，开拓今天的思路，而无需将其神秘化，甚至神圣化。我们要相信，或许今人在思想上有时不一定比古人更先进，但必须去努力追求更先进，同时大部分思想确实也是更先进的，毕竟时代在发展，至少今天的人们对世界、人生的理解比古人更直接、更方便。先理解把握今天的世界、时代、人生，可能更重要——因为这是由简到繁的顺序。
 
总之，如果不是特别特别特别有兴趣，或者真正地乐在其中，也不是哲学、宗教、政治学、社会学、法律法理学等专业，建议年轻人都无需研究哲学性、学术性强的社科东西，尤其那些形而上的、本体论的东西。这些东西，并不能帮助年轻人改变生活状态，大概率情况是弊大于利。
 
如果实在是对王阳明感兴趣，又不是很理解他的心学，可以去看看王阳明的故事——网上可以搜到，各种途径的，各种角度的，毕竟近些年王阳明这个IP被炒得很热。不妨对比着看看，在每个关节处，想一想这是真的吗，他为什么要这样，合理吗，等等。如果还是很难理解，那就直接放下来，等着以后的发酵。这可能比“直接研究心学”更加接近于心学。
 
——咳咳，说点正经的——
 
1.阳明学说到底有多难？
 
王阳明的弟子徐爱说过这么一段话：

爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。

徐爱在王阳明门下，朝夕相处，当面提点，竟然十多年还没能进入门槛、登堂入室。这难度，那不是一般的大。
 
2.阳明学说都讲了什么？
知乎上那些人云亦云的搬砖，就别看了。
 
一是，世界观、本体论。
认识世界，解释世界，这是自人类存在以来亘古未变的大问题、根本问题。儒释道是这样，所有的哲学亦是这样。而今天各种细分的学科，是从一个角度深挖下去的，最终都是要为回答这个大问题、根本问题而服务的。
 
当年，徐爱参悟阳明学说时，可依据的东西实在太少；而在人类知识大爆炸的今天，我们比前人幸运的是，或者也可以说不幸的是，我们有了更多的参考依据，却也有了更多的无所适从。
 
人与世界的关系，是存在先于本质，还是相反，亦或是本就一体两面？在这个世界上呢，很多概念、观点、规则，是人们站在自己生存发展的本位上，根据当时当地的情形，先入为主地创造出来的，然后人们再依据这些规则来塑造生活和世界。此之谓“想象的共同体”。
 
人类当然不甘心止步于此，都想揭开幕布看看谜底，有人就开始了“问道”之旅。大多数人没有这样的心力和能力，而有决心、有毅力、有能力的人，肯定就非常地不安分了，他们不满足于眼前这个看起来没什么美感的世界，他们都是终极之美的追求者，他们想给世界一个完美的答案，然后就开始出发去探寻这条艰难奇崛的道路、探寻世界的本质问题了。王阳明就是其中之一，他要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。那么，王阳明最后得出了什么结论？
 
简单说：心学就是——世界都是心内之物、心内之理，万事万物都要从心上去求，事物总要在心上见真章，心与事、物、理同体，就是良知，就是知行合一。——心即理也（无心外之事，无心外之理）。天理即人欲。无善无恶心之体。
 
“心”是嘛玩意？没办法，古人可用的语言太少了，所以常常一个字有很多方面不同的意思，这是现代人理解古人最重要的障碍。抛开“心”不谈，我们可以知道，阳明学说主要还是讲“人与世界的关系”的——就是：人在这个世界上应该怎么样生活，为什么要这样子生活？他所说的“心”——“心即理也”之心，就是天地之间同此一体的那个“心”。
 
其实，还是从人出发，站在“人之存在”的本位上来考虑问题的。有没有点类似萨特的“存在先于本质”？——是人的存在，决定了世间这一切。没有人，则世界一切无从谈起，因为没有必要谈了。这也是阳明学说“并没有论及世界本质”的不究竟、不彻底之处。显然，在这个地方，佛与道走得更远、更深彻，只是佛道被乱七八糟的修行与解释搞坏了名声而已。
 
当然，还有一个很大的可能之处在于，王阳明可能觉得太玄远的本质问题，与人生世事距离太远，只能“实体诸心以求自得”，而无法形诸于语言，因此避而不谈了。是不是有点像孔子的“予欲无言”？当年孔子就是这么干的，孔子从来就是谈人生而不扯别的，就是要人们从人生入手去体会一切。
 
在那场著名的、不知真假的老子与孔子的对话中，两人的分歧就在于此。孔子更关注当下的人生，而老子知道已经回不到“小国寡民”的状态了，就撂挑子不干了，自己骑着牛去“诗和远方”了。而孔子在晚年读《易》爱不释手“韦编三绝”中，或许又有了新的体悟。
 
其实，关注当下的人生，才是最切实的路径。佛家学说在最终极的意义上，也是将世界本质与现实人生统合起来的——世界是人心的化现，这一点既在表面上和阳明学说、道家学说是一致的，又在本质上超越了阳明学说而有待于各人自己的体会，以及未来的检验。
 
再回到原话题上。王阳明所说的“心”，类似于“心性”本体。佛家禅宗六祖慧能大师说：“何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。”道家老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”而王阳明呢，他说“无善无恶心之体。”显然，善与恶只是人们主观创造的二元论，而世界本体是要寻找一元、从而统合于一体的。
 
王阳明又说：“至善是心之本体”。显然，这里的“善”，与“无善无恶心之体”里的“善”不是一回事。这里的“至善”，等同于“无善无恶”——就是说，没有善恶二元分别的那个忠实客观的本体，才是至善——也就是“明理”到“至精至一之处”，与佛家所说的“空性”有相近之处，从而葆有“赤子之心”，“心如明镜，……随感而应，无物不照”，进而变化无方“能生万法”。平常的日子都没有过好，何谈明理到“至精至一”呢？
 
所以，从这里可以看到，既然要“明理”到“至精至一”，要达到“至善”之境，就要从世间日用中的“格物”上去积累尺寸之功。——“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣”。还是要好好学习各种文化科学知识，好好关注与过好当下人生啊。
 
在这里，阳明学说从世界观、本体论上，就直接过渡到日常功用了——即，《大学》所说的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”了。
 
二是，在日常事用之间的功用。
呃，好吧，那个最有名的“致良知”、“知行合一”，说的就是“格物，致知，正心，诚意，修身”了。
 
所谓“良知”，就是孟子所说的“不虑而知者”——不需要考虑而本能觉知的道理。为什么？因为人一考虑，一动脑子，就会从自身出发了，就有了自己的加工，就成了主观与私意了，就不是客观的东西了。王阳明说，这种本能觉知是“心之本体，心自然会知”——如果我们能不代入自己的主观与算计，从社会关系上、从本能上自然可以得出“人们应该相亲相爱，孝敬父母、爱护弟弟，世界会更好”这样的道理，因为这是人类整体生存发展的根本需要啊。
 
这不就是“己所不欲，勿施于人”吗？奈何人之贪欲莫大也，在一个个社会小圈子里，心心念念己之利益，自然就扭曲变形了。这里需要区分的是，“人类整体”与“社会小圈子”。这里的“良知”，依然是整体上的哲学本体论，而不是日常事功用途。“致良知”才有点日常功用的意味。
 
显然，要“致良知”——在日常生活中，始终处于“不虑而知”的“良知”境界、“仁”之境界，并以此来生活、工作，是一件需要智慧和能力的事情。“知行合一”就是指始终处于这样的境界中——即，无需思量，行动自然地总是符合“良知”，同时只有这样子做到了，才算是真正的“知”。
 
如果真能这样子做到，那这个人也是很厉害的。有几人能做到？抛开哲学的本体描述不谈，佛家的修行大多也是讲这个的，从这里起步的，只不过路径不同、做法不同。
 
而众人常常热衷谈论的王阳明的军事功绩，从根本上来说，是王阳明对当时的“山中匪众”和叛军的“朱宸濠”们的心理上的把握。说王阳明的军事战术，毋宁说是王阳明战略上的“心理战”。“破山中贼易”，相比人生心学之修行，打个仗又何足道哉。
 
对每天“名利欲望炙心”、又乏少信仰的现代人来说，佛家的“轮回观”是没有得到现实验证、无法被认可的，暂时只能存在于“信仰”的范畴内，而哲学中深层次因果的“同时性”原理还未得到普遍认同、显性认同。
 
那么，现代人需要追求“良知”境界吗？需要，因为天地同此一心、同此一理。“良知”境界可以推动个体的人更好地认识自己、理解自己、超越自己，并同时取得更好的自身发展（包括智慧的发展、事业的发展）。需要说明的是，事业的发展，当然也可以通过“厚黑”的方法来取得；而“厚黑”的问题在于，取得之后所带来的、难以消除的副作用。换句不太准确的话说，就是：“致良知”的方法，是一种遵循大道正道的“阳谋”路子。
 
3.阳明学说给我们的启迪
 
那么，现代人从哪里入手比较好呢？
 
德国哲学家、犹太思想家马丁·布伯有一本著名的书《我和你》。他的意思是：人生在世，要努力建构“我和你”的关系，而不是“我和它”的关系。如果在处理与别人的关系时，你总想占据主导地位，总想着如何控制别人，总想着如何让别人按照你的意思来，这就是把别人当成了“物”——即“它”，这就是“我和它”的关系。而当你把别人也当成和你一样的活生生的人、独特独立的个体时，你就有了同理心、共情心，你才能不被自己所束缚，就能更智慧、更灵活地去处理你们之间的关系了。
 
不妨试着从“和身边人建立‘我和你’的关系”开始，看看会有什么收获和感悟。当建立“我和你”的关系时，自然会想到照顾别人的感受，自然知道怎么去做才能让事情更顺利了，这也是“礼”的源头——也可以说，“礼”是“道”的形式。另外，论道社区的内容运营Joker老师经常提到的“情绪ABC”理论，也是更切近具体生活内容的方法、路径之一。
 
在当今这个光怪陆离的、多元多样的、日益扁平化的世界里，本质上心态开放、积极的中国古代哲学思想，也可以焕发出新的青春，给很多困惑的现代人答疑解惑，给予了人们走出自己的路径和方法。据说，现在中国哲学课在哈佛大学受欢迎的程度排在前三位，那些渗透在日常生活中的、新鲜的东方思想对学生们“认识世界、认识自己”的认知冲击很大。
 
这是最好的时代，人们从来没有像今天这样自由选择、自由流动。这是最坏的时代，人们也从来没有像今天这样无所适从，被欲望束缚，被知识束缚，被自己束缚。最后，想用我最喜欢的荣格的一句话来结尾这个阳明学说的浅薄分享：“整个世界都悬在一根丝线上，这根线便是人类的心灵。”此心非彼心哦。