普世价值观在实践中有什么致命的问题？

普世价值在许多年前的同义词，实际上就是共产主义，李世默在他的演讲中将这两个词及其代表的理论称为两个不同的元叙事，但其实这二者是一丘之貉，都是在基督教一神制下的直线思维产物，二者的关系就是东墙和西墙的关系，欧美的人们想要找出一个像天堂一样能一劳永逸的解决所有问题的方案，于是就有了共产主义，就有了一百多年的轰轰烈烈的共产主义运动，并且共产主义者像基督徒对待上帝一样来对待他们的共产主义理想，基督徒认为除他们的上帝之外再无他神，除他们自己的派别之外再无正统，共产主义者认为除共产主义社会外再无其他社会改革路径，除他们自己的派别之外再无正统。而苏东剧变之后，共产主义运动陷入低潮，但是这种一根比伯往里戳的直线思维仍然没有改观，如今普世价值的拥护者，又像基督徒对待上帝、共产主义者对待共产主义理想一样地对待他们的普世价值论了。秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也，这种直线思维造成了共产主义运动中的无数不必要的多余牺牲，比如斯大林统治下的俄国，麦卡锡统治下的美国，反右扩大化下的中国，给世界人民造成了许多不必要的多余牺牲，大家现在所看到的关于普世价值的乱象，都是太阳底下发生过的事情，并不新鲜，并且普世价值主义者如果不改变他们这种有缺陷的直线思维，多余的牺牲品还将继续牺牲，阿富汗、伊拉克、叙利亚、埃及等等，不过是秋后的蚂蚱，秋后的蟋蟀们还将继续入坑。
 
老兵尹吉先对我说，要有一个正确的行动，就得有一个正确的认识，要有一个正确的认识，得有一个正确的思想。什么是正确的思想呢？我认为是唯物主义辩证法，我就以中国特色的社会主义道路为例，用唯物主义辩证法来分析一下普世价值和共产主义。
 
唯物主义辩证法里有一部分内容，是讲矛盾普遍性和特殊性的，这部分内容对于分析题主的问题很有帮助，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中间就包含著矛盾的普遍性，这个关系，就是中国特色和普世价值、共产主义的关系，普世价值、共产主义存在于中国特色中，中国特色又包含着普世价值和共产主义，没有中国特色，中国不成之为中国，中国就成为了路人甲一样没有特殊性的角色，是被无知之幕盖住的，使我们不能具体问题具体分析，许多政策单纯模仿，本本主义，纸上谈兵，刻舟求剑，就是忽视了中国国情的特殊性，/*此处应有具体例子*/，不谈普世价值/共产主义，中国特色社会主义道路就失去了发展的方向，你要到何处去？丈二和尚摸不着头脑，理论和实践也就是陷入了停滞。
 
所以要清楚一件事，人类社会既有特殊性，也有普遍性，要具体问题具体分析，也要注重总结普遍的规律，不可以你觉得好的事情，就强制推行，牛不喝水强按头，最终都没有好处，最好是自己的事情自己干，不要互相干涉，（这就回到了国际法的互不干涉内政的原则上，也就是普世价值要体现的原则。）苏联那种没落的“共产主义”，本质是修正的，败军之将，何以言勇？不可以把苏联道路当做正确的共产主义道路，凡是提到共产主义拿苏联做代表，又是把苏联的特殊性（斯拉夫特色）当做共产主义国家的普遍性了。

普世价值最大的问题在于，把文明的内容看的过高，忽视了各民族各地域的自有文化鸿沟。比如穆斯林对女性的压制，基督徒对同性恋的保守。“自由、平等、宽容、民主”等观点当然是好的，也是值得推广的，但不同的低于对这些观点有各自的理解，而且还会产生各种扭曲，断章取义等等，比如“民主之后杀你全家”。而且普世价值并无明确系统的理论体系，属于一个观点，各自理解，当然会产生自说自话的现象。于是就出现了各种打着普世价值旗号相互攻击的事情。
总之普世价值是一系列观点的集合，自由不能放弃宽容，平等也必须尊重民主，悲悯也需要明白责任，这么复杂的东西，简单说不清，怎么能不搞成一锅粥呢。
还是各自搞各自的普世吧，一蹴而就不可能，普通人和食人族也说不到一起去啊

普世价值观只是一些模糊的东西，实践中还是需要更精确的东西。当然普世价值观当成一种指导是挺好的。