把每天都过成永远

 
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昨天，一个小姑娘（不是上图）问“有没有永远的爱情？”这个问题真的把我难住了，我连怎么去忽悠都不会了。

话说，我在论道上倒是开了一个关于爱情的题目，本意是想调查和讨论一下的，想了解一下大家都是怎么想的。不知论道的算法是怎么筛选的，粗暴地把爱情列为我擅长的话题了，我不要不要的也不行。

这可能是世界上最简单、最复杂的问题了。要是把这个问题改成：有没有永远不变的自我？有没有永远不变的生活？可能会感觉距离我们自己更近一些。

每个人从出生时起，就开始形成了自我意识，并以此为参照来认识世界和人生。从此，“自我”与“世界”就构成了一个人的两端，每个人都在两端之间来来回回、反反复复地进行修正、调整、平衡。

如果这个过程进行得比较平顺，一个人的人格就会慢慢地趋向完善。这个过程倒是“永远”的，而每一个点、每一个当下都只是一个暂时的横切面而已。

或许，我们每个人的内心都有多种多样的人格，有时老成持重，有时调皮率性，有时乐观而积极，有时悲观而忧伤……这些稀松平常、习以为常的事情，好像都很容易理解。可一旦放到复杂的生活中，我们就常常感觉到巨大的不理解、不适应和纠结、徘徊、彷徨……。

最极端的例子，莫过于《24个比利》了。比利是3起抢劫强奸案的犯罪嫌疑人，被诊断患有多重人格分裂症而获无罪释放。我们一般人虽然也常常了解自己内心的冲突，知道自己的多面性，但我们都能明确地知道，那都是我们自己一个人的不同面向。而比利却分裂成了24个相互独立、没有联系的人格，这些人格完全不同、相互陌生——他们具有不同的性别，使用不同的语言，擅长不同的技能，但都对其他人格没有记忆。

很难完全认识自己，或许就是一切困惑的源头。无论你明白多少道理，还是觉得过不好人生；就像无论你多么讨厌，还是需要经常使用某度、某乎。就是这么地绕不开，剪不断，理还乱……。或许，你能逃离这个世界，但你永远躲不开自己。

话说，大唐高僧玄奘有个学识渊博、思维敏捷、文采飞扬、赫赫有名的高徒辩机，协助玄奘编撰《大唐西域记》、翻译多部佛教经典，不知为何却与高阳公主私通，被唐太宗一怒而腰斩。我们不得而知，他们是爱情还是其他；我们只知道，博识高才的辩机，在浩瀚深彻的佛家典籍里，没有找到“不负如来不负卿”的“世间双全法”。不知辩机该罪如来否？

其实，我们每个人都是一样一样的，只是每个人对自己的认识不同，我们对世界的理解不同也由此而来。同理，所谓普世道理，也是基于我们对人性、对内心的普遍性认识和理解。个人对荣格最为着迷的地方，就是他的无意识（潜意识）理论，我们的内心还有那么宏阔的领域没有被认识，我们每一天都是一个新的自己，无意识少一点，意识领域就会大一点，只要我们足够敏感、足够细心，直至达到那个遥不可及、圆圆满满的自性本我。

不要说“世上没有完全相同的两片叶子”，也不要说“人不能两次踏进同一条河流”，就只说我们自己身体内的细胞每时每刻也都在进行着数量惊人的新陈代谢，我们大脑里的生物电流也是每时每刻都在变幻。而在现实生活中，我们常常还是会问“永远在哪里？”我们就是那么地不确定、那么地不安全。可是，世界上又有什么是可以确定无疑的呢？这不是怀疑论，这是真真切切地人生。如果不去认识、反思、理解自己，而只是无限地要求别人，那只能是反反复复地望尽天涯路，不知如何迈步。

美剧《黑帆》里的蒂奇船长有一句经典台词：“我活了这么久，久到明白任何誓言只要加上‘永远’二字，几乎等同于赤裸裸的谎言。”我们所生活的世界，根本没有“永远”，只有当下，当下就是永远，把握了当下，探讨永远才有意义。对于个人来说，所有的佛家、道家、儒家典籍并没有让我们消极沉沦、得过且过，恰恰相反都在述说着“把握当下，认识自己”的意义和内涵。

王小波说：“生活不可避免地走向平庸”。其实，不是生活平庸了，是我们自己平庸了而已，更何况每个人对平庸的定义都各不相同。就像面对着这个不断滑向平庸的互联网一样，我们也可以像论道一样做点什么，不论多么微不足道，不是为了这个世界，而是为了我们自己。当然，明天的论道肯定不是今天的论道，甚至或许有朝一日论道也不可避免地走向平庸。我们现在问“论道会永远坚持自己吗”，这没有多大的意义，“当下这一刻我们在做什么”才更有“永远”的意义。

每个人都有每个人不同的过法。一样的事情，对不同的人会有不同的意义。一边咒骂着世界的平庸，一边又眷恋着自己舒适的平庸，这就是我所理解的“大众暴力”。把每一天都过成永远，或许只是一种奢望，但绝不会毫无意义。

看见一个美女的屁股，我们就心潮澎湃、激素汹涌，这是当下，不是永远；而读一本书，画一幅画，泡一杯茶，熬一次夜，写一篇作文，着手一个计划，反复冲击解决一个小问题……这是碎片化的当下，也是我们自己的永远。
 
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（注：图片来源于网络，个人存图分享，出处不详了。请观者保持严肃！）